有子日：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也；君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

有子：孔子弟子，姓有，名若。《史记·仲尼弟子列传》说他小孔子43岁。

孝悌：善事父母叫做孝，善事兄长叫做悌。悌，音替。

鲜：很少的意思。

君子务本，本立而道生：君子凡事应抓住根本，根本既立，其道自生。“道”可以理解为儒家的社会治理主张和理想社会模式。

仁：这个字的含义比较广泛，其基本层面的含义应是一个“爱”字，这个爱是对社会和众生的爱。例如在《颜渊》篇，樊迟问仁，孔子说：“爱人。”[12.22]

有子说：“一个孝顺交母、尊重兄长的人，很少会犯上。一个不好犯上的人去忤逆为乱，这种事不会发生。君子治政应抓住根本，根本既立，其所倡导的价值体系和社会秩序就会自然建立。本和悌，就是仁的根本。”

在有子看来，治理社会、推行仁政，首先要抓“孝”和睇”两件事，这是“根本”。这个看法非常深刻。孝是和谐社会的基石，是社会发展的推动力。过去许多朝代都标榜自己是“圣朝以孝治天下”。朝廷重臣的父母亡殁，可以请假三年回家守孝。在《子张》篇，曾子说：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必要亲丧乎。”[19.17]意思是说人生如有尽情致极之时，一定是遇到父母之丧，这是对这一人类社会最基础的情感关系的充分肯定。确实，父母子女之间的亲情关系，是人类社会最基本、最无私、最圣洁的社会关系，充分运用这种社会关系去治理社会，是达成社会治理良好成效的重要途径。

孝是社会秩序稳定器，“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”。为人父母，总是希望子女平安、健康、快乐，希望子女事业有成，超过父辈。如果子女是孝顺的，那么就会珍惜自己的自由、平安和生命，不使父母为其担忧。犯上和作乱，挑战既有的社会秩序，必然需要付出代价，使自己的事业发展和工作生活面临巨大的风险，甚或失去自由和生命。如果子女是孝顺父母的，就必须慎重思考这一代价给父母带来的痛苦。对于父母而言，只要过得去，也绝不会同意子女轻冒风险，犯上作乱。所以在和平年代发生的挑战社会秩序事件，有时做不通当事人的工作，则可以通过做其父母的工作，使之回归社会秩序，往往能够取得好的效果。由于孝的有在，破坏社会秩序这种事发生的几率就会降低。从经济学的角度看，由于孝的存在，实质上提高了破坏社会秩序的启动成本。如果不断强调“孝”，使之成为深入人心的价值观念，相当于不断加大破坏社会秩序的启动成本，这就可以最大限度地避免一般意义上的破坏社会秩序事件，以达成社会稳定的目标。