对于富人而言，有钱了，可以办很多事，神通很大了，就容易骄傲放纵，容易做出一些冲击社会秩序的事，如果走到这一步，仍不知收敛，离失败也不远了。

富了不但不骄，还要好礼。孔子给富人运用财富指出了一条道路。礼，是社会秩序和规范。好礼，就是要为维护良好社会秩序，为提升社会文明做些贡献。钱多了，用来做一些慈善事业，帮助穷人解决问题，这就提升了社会稳定性和安全性，为和谐作出了贡献。钱多了，不凌驾于社会之上，不增加社会负担，而是谦卑行事，给社会带来方便，别人就希望他更富。所以，富而无骄，只是富了以后不麻烦社会；富而好礼，是富了之后，有益于社会。富而无骄和富而好礼，对富人而言，也是富而安全的好办法。俄罗斯改革实行“休克疗法”，国有资产在极短时间内实现了私有化，有些人一夜之间成为巨富和暴富。得到财富后，就不可一世了，有的甚至企图控制国家经济命脉，影响国家政治，主导国家发展方向，结果很快走向灭亡，这就是“富而骄”的结果。在《宪问》篇，孔子还将达到“贫而无怨”、“富而无骄”两种状态的难度进行了比较，“贫而无怨雉，富而无骄易”[14.10]。但大量的社会现实是，容易做到的“富而无骄”做得也不好，不容易做到的“贫而无怨”做得更不好。这些都告诉我们，我们社会的整体道德水平建设的任务是相当艰巨的。

[1.1 6]子日：“不患人之不己知，患不知人也o"孔子说：“不要担心别人不了解自己，应当担心的是自己不了解别人。”

《论语》中类似的话还有几句。比如在《里仁》篇中，孔子说：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”[4.14]意思是，不担心没有职位，担心的是没有立于此位的能力；不担心别人不了解自己，担心的是自己有什么值得人家了解的。在《宪问》篇，孔子说：“不患人之不己知，患其不能也。”[14.30]前半句与本章相同，后半句强调了自己能力的重要性。在《卫灵公》篇，孔子又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”[15.19]均与本章意思相近。

在行政上，自知、知人和让人知己是三件大事。不知己、不知人、不知如何让人知己、不知让人知己到什么程度，有时候就很危险。说到底，行政工作是关于事的工作，更是关于人的工作。人只有两种：自己和别人。所以孔子从“己”和“人”论述“知”的重要性，是非常高明的。

关于自知，这是一个基砒。有句话说，人贵有自知之明。准确判断自己的能力水平以及自己在所处行政环境中的地位作用，是非常难的。人有时没有信心，干完一件难事，才说“噢，这样的难事我都干得下来呀”，看到了自己潜力，自知又进了一步。有时候心气很高，经过一些实践，才发现原来自己干不了这些工作，自知也进了一步。所以，对于一般人来说，自知是通过实践获得的。但是想得到实践的机会也很难。总不能弄个处长的位置试着干一千，看行不行；弄个司长的位置二一干，看行不行，行政岗位是不能用来试验的。所以自知基本上实现不了。有的人声称自己有自知之明，顶多也是自知一部分，而不是全部。人，不能把自己的潜力看低了，也不能把自己的潜力看高了，这样都不好，那么在自知不可及的情况下怎么办？