歌德全称为约翰·沃尔夫冈·冯·歌德，是为人们所熟知的18世纪中叶到19世纪初德国和欧洲最重要的剧作家、诗人、思想家。他一生跨两个世纪，正当欧洲社会大动荡，大变革的年代。封建制度的日趋崩溃，革命力量的不断高涨，促使歌德不断受到先进思潮的影响，从而加深自己对于社会的认识，创作出当代最优秀的文艺作品。歌德除了诗歌、戏剧、小说之外，在文艺理论、哲学、历史学、造型设计等方面，都取得了卓越的成就。他曾经说：不断变革创新，就会充满青春活力；否则，就可能会变得僵化。这也是他自身奋斗历程的写照。

创新、变革永远都是历史发展的重要推手。万事万物，斗转星移，沧海桑田，只有看到变化，接受变化，不断变革创新，才能永远立于不败之地。那种好就永远好，坏就长久坏的想法，均是鼠目寸光的愚人之见。塞翁失马，焉知非福。好事可以变成坏事，坏事也可以变成好事。取得成功不要得意忘形，遭到失败也不要一蹶不振。要警惕乐极生悲，坚信否极泰来。要牢记外因是变化的条件，内因是变化的依据，外因通过内因起作用。要懂得量变引起质变，小变会带来大变的蝴蝶效应。要不断努力进取，勇于变革创新，促使矛盾转化。人们对于简单的问题，按照自己习惯的思维方式几乎都可以得到解决。而当遇到用自己习惯的思维方式解决不了的难题时，就必须打破原有的思维方式，引进新的思维方式。变革创新要由脑入心，由内而外。

我们生活在一个充满规则的社会中，这些规则又由于长久的遵守，成为了一种惯性。创新就是要在各方面打破这种惯性。惯性的力量是巨大的，而往往能够表现其巨大作用和力量的时刻，都绝非常规的处世形式。

西方一个著名的实验室做过一个实验：将五只猴子放在一个大笼子里，并在笼子中间吊上一串香蕉，只要有猴子伸手拿香蕉，就用高压水惩罚所有的猴子，直到没一个猴子再敢动手。试验的下一步是用一只新猴子替换出笼子里的一只猴，新来者不知这里的“规矩”，动手去拿香蕉，结果竟触怒了原来笼子里的四只猴子，于是四只猴子便代替人执行惩罚的任务，把新来的猴子暴打一顿，直到它服从这里的规矩为止。试验人员继续将最初经历过高压水惩罚的猴子逐个换出来，当最后笼子里所有的猴都是新猴子时，仍然没有一个猴子敢去碰香蕉。猴子天生爱吃香蕉，可是偶然出现一个“不许拿香蕉”的制度后，这一违背猴子天性的制度居然自我强化成为第二天性。最初，猴子们不让群体中的任何一只猴子去拿香蕉是合理的，为的是免遭“连坐”的惩罚，但当“人”与“高压水枪”都退出惩罚机制后，惩罚已转化为一种内部机制，并顽强地毫无理由地延续着，一代又一代。群体的惯性一旦形成，由于其奖惩机制的强制性，有时会比个体的惯性思维具有更惨烈的社会危害性。正如缠足，无论从审美、快感、健康等任何角度而言都是有百害而无一利的事，却能被一个巨大的群体连续几个世纪地沿袭着，除非重大变故和外力的影响，这种历史惯性是很难制止的。我们生活中经历的很多事情就是这样产生和沿袭的，于是创新和变革应运而生。

钻研犹太商法达数十年之久的日本学者，曾经在为学生们演讲的过程中，为了给学生听众解释一个疑问，提了三个问题：

问题一：“当两个犹太人一起掉进了一个淤泥坑，其中一个身上满是淤泥，而另一个却很干净，那么其中那个人会选择去洗澡呢？”

台下的学生笑道：“这还用说，当然是满身淤泥的那个人！”学者也是一笑：“错！那个被弄脏的人看到身上干净的人，认为自己一定也是干净的；而干净的人看到脏人，认为自己可能和他一样脏。因此，最后决定去洗澡的人是那个身上干净的人。”

问题二：“这两个人又掉进了刚才的泥坑，情况与上次一样，谁会去洗澡呢？”

学生们有些不解：“刚才不是说过了吗？是那个干净的人！”学者还是一笑：“又错了！干净的人上一次洗澡时发现自己并不脏，而那个脏人则明白了干净的人为什么要去洗澡。因此在依上次的事实情况为依据的情况下，身上脏的人会选择去洗澡。”

问题三：“与前面差不多，就是这两个人第三次又一起掉进了那个淤泥坑，谁又会去洗澡？”学生这次谨慎多了，支吾到：“这？是那个脏人。不，是那个干净的人！”学者大笑：“你还是错了！有谁见过两个人一起掉进同一个淤泥坑，结果一个干净、一个脏的事情吗？”

这就是创新和变革思维的智慧以及这种智慧产生的力量。这种力量往往更能开拓出一片天地，在生活中也更能体现出达观机智的精神以及幽默的效果。这种创新的思维是变革法规的基础，要在自己步入社会的过程中加以发扬和发展。