写着写着，没想到已经写了这么多了。而还没有说到这一出里的女主角“杏仙“。还是让我把这一回写完吧。前面说到“寂寞“，男性的寂寞之一是社会的认同；而女性的寂寞之一，往往是无有“知己“，说得直白一点就是“想男人“。杏仙虽然是那成精的树木，却也免不了如此的“俗念“。也许这才说到了四位诗人隐者邀请唐僧的主要原因：嫁妹。

有仙缘是古时文人的梦想之一，如果有桃色“仙缘“那简直强似自己成仙。文学作品中这样的故事很多，其中有一则有名的阮肇游天台的故事，说得是东汉年间浙江剡溪人刘晨和阮肇同入天台山菜肴迷路，遇到了两个仙女，被邀去家中，半年后才回家，发觉子孙已经过了七代。故事非常简单，却被后来的文人敷衍为“艳遇”而且是在不得已的情况下与仙女的艳遇（言下之意“不是我的错“），并常在诗中文中用此典故，据说李清照就曾叹过赵明诚有“天台之遇“暗示丈夫的移情别恋。而此处吴承恩也用了此典故，说杏仙妹妹长得美，“妖娆娇似天台女，不亚当年俏妲姬“。

可是唐僧乃一介和尚，并非俗物，也算得是得道的高僧，怎会落入这个圈套。当听到孤直公说是要做媒保亲的时候，三藏“变了颜色“，跳起来高叫“汝等皆是一类邪物，这般诱我！当时只以砥砺之言，谈玄谈道可也，如今怎么以美人局来骗害贫僧！是何道理！”三藏不再做谦谦君子，满口阿谀之词，直骂他们是“一类邪物“，将自己与他们撇了个干净。至此这场唱和急转直下，四老“一个个咬指担惊，再不复言“；只好由粗人赤身鬼出面辱骂威胁三藏。直到天明悟空一路找寻师父而来，树怪们才一起消失。猴子说，这些树怪们日后若成大怪，会害人。八戒便将松，柏，桧，竹，一起筑倒，断了他们的修行。下手何其恨哉！

这么一场唱和，四怪高调的出场，他们并未层对唐僧肉垂涎三尺，也未曾伤动唐僧一根汗毛，却落得如此黯淡的收场。未免让人暗暗为他们叹息。可是，类似的“唱和“是否你也曾在哪儿见过？

附：

七律　感事呈毛主席

开天辟地君真健，说项依刘我大难。

夺席谈经非五鹿，无车弹铗怨冯?。

头颅早悔平生贱，肝胆宁忘一寸丹！

安得南征驰捷报，分湖便是子陵滩。

七律?和柳亚子先生

一九四九年四月二十九日

饮茶粤海未能忘，　索句渝州叶正黄。

三十一年还旧国，　落花时节读华章。

牢骚太盛防肠断，　风物长宜放眼量。

莫道昆明池水浅，　观鱼胜过富春江。

元无有

宝应中，有元无有，常以仲春末独行维扬郊野。值日晚，风雨大至，时兵荒后，人户多逃，遂入路旁空庄。

须臾霁止，斜月方出，无有坐北窗，忽闻西廊有行人声，未几，见月中有四人，衣冠皆异，相与谈谐吟咏甚畅，乃云，“今夕如秋，风月若此，吾辈岂得不为一言，以展平生之事也？”……吟咏既朗，无有听之具悉。其一衣冠长人即先吟曰，“齐绔鲁缟如霜雪，寥亮高声予所发。”其二黑衣冠短陋人诗曰，“嘉宾良会清夜时，煌煌灯烛我能持。”其三故弊黄衣冠人，亦短陋，诗曰，“清冷之泉候朝汲，桑绠相牵常出入。”其四故黑衣冠人诗曰，“爨薪贮泉相煎熬，充他口腹我为劳。”无有亦不以四人为异，四人亦不虞无有之在堂隍也，递相褒赏，观其自负，则虽阮嗣宗《咏怀》，亦若不能加矣。四人迟明乃归旧所；

无有就寻之，堂中惟有故杵灯台水桶破铛：乃知四人即此物所为也。（《广记》三百六十九）