石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝（按：晋武帝司马炎），恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树——高二尺许——赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇。崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。

（《世说新语·汰侈》）

玄宗好神仙，往往诏郡国征奇士。有张果者，……上谓力士（按：高力士）曰：“吾闻：奇士至人，外物不能败其中。试饮以堇汁，不死者乃奇士也。”会天寒甚，乃使以汁进果。果遂饮，尽二卮。醇然如醉者，顾曰:"非佳酒也。”

乃寝。顷之，取镜视其齿，已尽焦且黧矣。命左右取铁如意以击，齿尽堕而藏之於袋。乃怀中出神药——色微红——傅於堕齿中，复寝。久之，视镜，齿皆生矣，而粲然洁白。上乃信其不诬。

（唐代李德裕《次柳氏旧闻》）

四、更有用於军事指挥的，这在前引“谢万北征”条已见端倪，但尚未用於临阵。上阵时执持应用来指挥的，大半是在学习那“名士风流”的诸葛亮。诸葛亮手执的可是“毛扇”，即麈尾，孙机大学长在《文物丛谈》（文物出版社1991年版）中有精彩的论述，请有兴趣的读者参看，不赘述。 後来人上阵，使用的道具则有白羽扇、如意之类，看来都是为了显示身分。如意能顺手一指，且具有双关意义，於是“指挥如意笑谈中”矣！当然，要有诸葛亮的本事才行：

韦睿，字怀文。……魏中山王元英寇北徐州，……英自率众来战，睿乘素木舆，执白角如意麾军，一日数合。英甚惮其强。

（《梁书》卷十二）

王昭远，……好读兵书，颇以方略自许。宋师入境，昶（按：蜀後主孟昶）遣昭远与赵崇韬率兵拒战。……及行，执铁如意指麾军事，自方诸葛亮。……崇韬布阵将战，昭远据胡床，惶恐不能起。俄崇韬败，乃免胄弃甲走投东川，匿仓舍下，俄为追骑所执，送阙下。

（《宋史》卷四百七十九)

五、正因作为器物的如意又带有言辞方面的双关意义，很受喜欢耍弄词语的中国人宠爱，所以，在赠送如意时，常具有此种暗示性质的意思，希望对方心领神会：

席阐文，安定临泾人也。少孤贫，涉猎书史。齐初，为雍州刺史萧赤斧中兵参军，由是与其子颖胄善。复历西中郎中兵参军，领城局。高祖（按：梁武帝）之将起义也，阐文深劝之。颖胄同焉。仍遣田祖恭私报高祖，并献银装刀。高祖报以金如意。

（《梁书》卷十二）

高祖（按：魏高祖孝文帝）将南讨，遣羽（按：魏广陵惠王羽，孝文帝之异母弟）持节安抚六镇，发其突骑，夷人宁悦。还领廷尉卿。车驾既发，羽与太尉丕（按：魏东阳王丕）留守，加使持节。语在丕传。高祖友爱诸弟，及将别，不忍早分，诏羽从至雁门，乃令羽归。望其称效，故赐如意以表心。

（《魏书》卷二十一上）

高帝（化文按：齐高帝）後谓庆符曰：“卿兄（按：明僧绍）高尚其事，亦尧之外臣。朕梦想幽人，固已勤矣。所谓‘径路绝，风云通’。”仍赐竹根如意、筍箨冠，隐者以为荣焉。

（《南史》卷五十）

释慧勇……尝行报恩寺前，忽见人云从摄山来，授竹如意。谓勇曰：“寻当如意。”俄失踪迹。

（《续高僧传》卷七“慧勇传”）

庾征西（按：庾翼）大举征胡，既成行，止镇襄阳。殷豫章（按：殷羡）与书，送一折角如意以调之。庾答书曰：“得所致，虽是败物，犹欲理而用之。”