二

必须说明的是，魏晋南北朝五代的麈尾的样式有多种。例如，传由梁简文帝萧纲创制的“麈尾扇”，近于老式样的简化，似是在纨扇上加鹿尾毛两小撮。孙机学长所写《诸葛亮拿的是“羽扇”吗？》一文中，载有七种麈尾样式的示意图。五代以前，麈尾的样式就是那样，与拂尘截然是两种东西。

敦煌壁画中，我们见到画得准确无误的麈尾，大致止于五代。如第98窟中所画舍利弗，均手执麈尾，都是五代时作品，说明当时的画工对麈尾的形制认识还是很清楚的。再看大足北山佛湾等137窟摩崖线刻的维摩诘，手上已经换了爪形长柄如意。此图刻于南宋绍兴四年（1134），据说是摹刻大足惠因寺原藏北宋初著名画家石恪所绘的水墨画的。石恪是一位喜欢自作主张好变古出新的画家，可能此时麈尾已不流行，人们（包括石恪自己）看着眼生，而石恪又不愿意画自己不熟悉的器物，于是就拿当时尚在流行但已显出老式古物模样的长柄爪形如意（相对于云头如意而言）来代替它了。

五代以下，人们逐渐不再使用麈尾，导致后人慢慢地对它的形状淡忘了。可是，写作中还在用这个专名词，如：

《谈薮》（署“瘦竹翁”撰，似为北宋人）中的“楼镛”条，有“僧取麈尾，敲阑干数声”的话。

《女红馀志》（元代龙辅女史撰）中的“香丸夫人”条，有“或初就枕，侍者执巾，若麈尾、如意，围绕未敢退……”的话。

这些所谓“麈尾”是什么样式呢？史树青先生在考证传为唐代阎立本所绘《萧翼赚兰亭图》时指出，该图似为北宋人手笔，内容似为老僧与居士对谈，画的是谁就很难说了。老僧手中所执应为麈尾，其样式却是一件近似短柄拂尘的器物。后来，明代的《三才图会》中所绘的麈尾，就是与之类似的东西。万历年间出版的剧本《樱桃梦》中“清谈”的插图（钱谷绘），长者所执麈尾也是这种器物。它与常规的拂尘之区别大概在于：传统的拂尘是细长柄，束毛圈也相对地小，毛较长；而作为拂尘的一个新支派的新型麈尾，柄部短粗，而且往往柄尾略呈圆尖形状，束毛圈相对地大些，用的毛较短。我们想，这是由于后代人想象麈尾一定是有“尾”的，再加上能挥动，于是就把它归入拂尘一类，创制出一种新型的与原来的真正的麈尾名同实异的麈尾来。

起码在明清两代，这种新型麈尾相当流行，因其看来确实属于拂尘的一个新品种，所以人们也管它叫拂尘。

《金瓶梅》和其他明代盛行的色情小说中，常用麈柄或玉麈隐喻男性生殖器，看来二者确实有相似之处——如果把这种新型麈尾柄尾竖起来看的话：上有毛，中有似睾丸之束毛圈，下有似阳具之麈柄。可见这种新型的麈尾在当时是很流行的了。

这也使我们能读懂了《红楼梦》第三十六回中的一段：

宝玉在床上睡着了，袭人坐在身旁，手里做针线，旁边放着一柄白犀麈。宝钗走近前来，悄悄地笑道：“……还拿蝇帚子赶什么？”……宝钗坐在身旁做针线，旁边放着蝇帚子。

这里明确地说明，“白犀麈”就是“蝇帚子”（拂尘的俗称）。

再看《红楼梦》第四十回中的一段：

贾母素日吃饭，皆有小丫鬟在旁边，拿着漱盂、麈尾、巾帕之物，如今鸳鸯是不当这差的了。今日鸳鸯偏接过麈尾来拂着。

这一段可以和下面引的《红楼梦》第三回中的一段作比较：

贾母正面榻上独坐……旁边丫鬟执着拂尘、漱盂、巾帕。

以上所引两段，正好对比说明，麈尾就是一种拂尘，也就是前引第三十六回中所说的蝇帚子。

当然，通过上述，我们已经明确了：南北朝至五代时人们所认识和使用的麈尾，和至少是在明清两代流行的麈尾，是名同实异的两种器物。导致这种演化的，可能是后代人没有见过真正的麈尾，闻其名而错误地创制之故。