四、赵州禅师

我在佛经流通处找来一本《赵州禅师语录》。真是不读不知道，一读就发现，赵州禅师智慧深湛，幽默诙谐，他惯于用锋若利刃的言语，斩断参学者的妄想，引导他们踏上正确的禅修之路，从而走向真实的自我。

略选几则赵州公案，一起来领略什么是赵州禅风。

比如，“赵州四门”。

僧人：“如何是赵州？”

赵州禅师：“东门、西门、南门、北门。”

僧人问，如何是赵州的本意？他其实希望禅师能够开示什么是赵州禅风。

赵州禅师则用更鲜明、活泼的回答去启发参禅者，说出了看似即兴而具有启发性的妙答。

按照赵州禅师的回答，赵州既是无形的禅风，也是有形的城。这则公案，隐喻了赵州禅风的不拘一格。参禅没有快捷方式，犹如进入赵州城，东西南北门，从每个门都可以进入赵州，只要你愿意，你便可进来。

对于有志学禅的人，则四方到处是入禅之门。

2004年9月23日（农历八月初十），净慧老和尚退居，大众推举明海法师升座，就任柏林禅寺住持。

在受大众迎请晋院（进入寺院）时，明海法师在山门前说法：

踏遍尘寰漫追寻，

临机不逊自在身。

做牛做马敢辞苦？

归来赵州有四门。

为求解脱，宁肯走遍尘寰；面对大千，要能自己做主；为度众生，何惜做牛做马；如今归来，赵州四门迎我。

此日，迎接明海法师的赵州四门，十六年前，迎来了净慧老和尚；一千多年前，迎来了赵州禅师、玄奘和尚。

比如，“庭前柏树子”。

有僧人来问：“达摩祖师从西天来东土，用意何在？”

赵州禅师指了指寺院里的柏树，说：“庭前柏树子。”

僧人：“你不肯将你的体悟告诉我？”

赵州禅师：“我不肯把我的体悟告诉你。”

僧人又问：“达摩祖师从西天来东土，用意何在？”

赵州禅师：“庭前柏树子。”

参禅者的内心里有许多的问题，而这些问题，会成为参禅者进入禅境的阻碍。因此，赵州禅师以“庭前柏树子”来教导他，不要谈玄说妙、理上探寻，眼前的即是真实的入禅之处，把握当下，截断妄念，即可契入禅境。

比如，“吃茶去”。

一日，有二位僧人参访赵州禅师，请教佛道。

赵州禅师：“你们以前来过吗？”

一僧：“未曾到。”

赵州禅师：“吃茶去！”

另一僧：“曾到。”

赵州禅师：“吃茶去！”

见此，立在一旁的监院不免满腹狐疑，问：“师父，怎么来过的、没来过的，都要去吃茶呢？”

赵州禅师叫监院的名字，监院应诺，赵州禅师说：“吃茶去！”

曾到、未曾到、监院，为什么都要吃茶去？这到底是一杯什么样的茶？

一句“吃茶去”，一碗“赵州茶”，代表着赵州禅师的平等禅心。

禅的修证，在于体验与实证。语言的表达，无法与体验相比。参禅和吃茶一样，是冷是暖，是苦是甜，听别人讲感受，终究不如自己亲身感受。赵州的禅法是平等的，因此无论是对于曾到过的、未曾到过的还是监院，“我法无分别”。

比如，“赵州三转语”。

“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐……一千人万人尽是觅佛汉子，觅一个道人无。”

泥佛一遇水，就成泥了；金佛进熔炉，就化掉了；木佛遇上火，就烧毁了。这些外在的形象，并不是真正的佛法。然而，多少劫来，世上人总是心向外攀缘，执迷不悟，如猎狗逐兔一般。

赵州禅师苦口婆心，教导人们不要向泥塑木雕或言语相、名字相中觅佛，要向自心中求解脱。自己本来就是主人公，如实知自心，即是参禅之法。

赵州禅师留下众多公案，除上面介绍的“柏树子”、“吃茶去”、“三转语”、“赵州四门”之外，还有“洗钵去”、“无门关”、“赵州桥”等，后面将一一提及。

在禅宗史上，对于参禅者来说，赵州禅师的公案，如灯如月。这些公案，不离“平常心，本分事”，却体现了赵州禅风的平实与峻拔。