五、做人做事的“二八方针”

净慧法师说：“学禅离不开做人与做事。”

首先说怎样做人。汉字里，一撇一捺，就是一个“人”字。“人”字两画，很简单。但是人有精神，有思想，有发明，有创造，这些从哪里来呢？我们仔细地来思考一下“人”字的结构，如果说只有一撇，不成字；只有一捺，也不成字。这一撇一捺，如果不摆在适当的位置，就不是一个“人”字，或者是“八”，或者是“入”。由此我们可以想象，人生在世不容易，你要在具体的时间和空间环境中摆准自己的位置，把握机遇，否则，人的一生会稀里糊涂地过去了。

人生的修养，特别是修学生活禅，就是要我们打破时空的局限，获得彻底的觉悟和自由。我们能够突破时空的局限，我们这一短暂的生命和有限的能量，就能无限地扩充。

在做人这个问题上，我拈提出八个字：信仰、因果、良心、道德。做人如果能够把握这八个字，能够从这四个方面净化生命、提升生命，那就是逐步获得时空无量的具体方法和步骤。

一、信仰

人生不能没有信仰。人生没有信仰了，就好像一个人没有灵魂一样，做一切事情没有定盘星，没有内在的符合善法的标准、符合自他利益的标准。如果人生的方向不能定位，我们做人做事的目标就不会很清晰，就是盲目的。

我觉得佛教在当代，不仅在中国，而且在世界，还是有优势、有条件为人类提供一个恒固的精神寄托、精神依靠。在佛陀的教导中，有几点特别值得引起我们的注意。

第一，佛陀教导我们，生命是无常的，它不是固定不变的。佛陀提出“无常”的观念，是一种非常积极的思想。如果人真的是有一个不可改变的命运的话，那么我们将是处在一种绝望的生活状态之中，既不可以改造我们的命运，也没有解脱的希望，那我们的一切努力都是白搭。生命是无常的，这给我们提供一个改造生命、解脱生命的机会。面对着无常的生命，就给人提供了无限的创造的机会。

第二，佛教主张“万法唯心所造，因缘而起”。一切的事物都是有因有缘的，世界上不存在无因无缘的事物。因缘是什么呢？因就是一切事物存在、发展的内在根据，缘就是外在的条件。如果光有内在的根据，没有外在的条件，一个事物要存在、要发展是不可能的。从这个意义上说，一切诸法都是有条件的存在。我们想一想，有没有一个不要任何条件就能独立存在的东西，大家找找看，能不能找到一个不依赖因缘而存在的东西，不依赖条件而存在的东西？

佛教说一切法因缘而起，“心净则国土净，心秽则国土秽”、“一念善即天堂，一念恶即地狱”、“一念迷即众生，一念悟即解脱”，也就是说我们人类所处的国土的秽与净，个人五蕴身心的美与丑、强与弱、贤与愚，以及寿命的长与短、命运的穷与通、得与失等等，这一切都不是先天决定的，都不是由某一个外在的力量加到我们身上的，都是每一个人的心在各自的业力的作用下所感现出来的、所感召出来的。

因此，超越和解脱的根本就在当下，当下的一念悟就是天堂，所以一心分为十法界，十法界在什么地方，不是在一个遥远的不可捉摸的空间，而就在我们方寸之中，就在我们当下的这一念。它并不是一个渺茫的彼岸世界，彼岸世界就在此岸，离开了此岸，不会有彼岸，离开了秽土，哪儿去找净土？佛教的这种积极的精神，完全是建立在我们当下的这一念心之上，因为要去把握过去的东西，可能是个妄想，未来的东西还没有来，你不可以去把握，最现实的就是当下的这一念。当下这一念，一念即永恒。一个人能够把握住每一个当下，他的修行就到家了。

第三，佛陀教导我们“人人皆有佛性，人人皆可成佛”。这个观念也是非常特殊的。从这一点出发，一下子就把我们的人性升华了，给我们提供了无限创造和努力的机会和目标。因为我们每个人看到自己都是非常的渺小，没有希望，都在绝望中度过一生，佛教给我们提供了一个最大的希望。这种思想和儒家的“人人皆可以成圣贤”、“人人皆可以为尧舜”的思想有相类似的地方。佛教说众生和佛在本性上是平等的，这个本性就是佛性，我们每个人都有成佛的可能性，这种可能性是本自具足的，这就是我们作为人类的优势。佛和众生的关系，不是救世主和被救者的关系，而是老师与学生的关系，师生关系就是慈悲融洽的关系。众生可以拥有佛的慈悲、智慧和福德，正如《华严经》上面讲的“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得”。我们一旦把妄想执著排除了、净化了，那么就会发现，如来的功德我们本自具足。

第四，佛教给我们提供了成佛的途径。这个成佛的途径是我们修行解脱的方法。这些解脱的方法不是凭空假设，而是经过释迦牟尼在修行过程中实践过的，也是一切诸佛菩萨和历代祖师大德所证实过的。它是真实不虚的，绝对不是揣摩、猜测的方法，而是被无数的实例证实过的行之有效的方法。当然，三学也好，六度也好，它的实质就是强调“诸恶莫作、众善奉行、自利利他、自觉觉他”，强调以净化心灵作为枢纽，以观照自心作为实现心灵净化的一种手段，以慈悲和智慧作为自利利他的最高的方便。所以，佛教的解脱方法实际上已经把人生的终极关怀和道德实践、个体的解脱和社会的完善等等圆融在一起了。在这里，上求佛道、下化众生、自觉觉他、觉行圆满，不仅是个人的社会存在价值的圆满实现，同时也是每个人究竟解脱的必由之路。

二、因果

世间的万事万物都是有因有果的。种什么因结什么果，就像春天播什么种子，秋天就有什么样的收获一样。所谓：如是因，如是果；种瓜得瓜，种豆得豆；善恶到头终有报，只争来早与来迟。人生做一切事情，一个最根本的出发点，就是要明白因果道理。人生的际遇多种多样，但人生的种种际遇，都不是偶然的，都是因果规律在起作用。

我们要有健康的信仰，在结果上尽管不可选择，在种因上我们却有选择的主动权。既然自己能选择，过去的事情我们无法挽回，但是可以多做善事，多种善因，多创造善因善缘，对过去的缺陷、对过去的遗憾，还是可以弥补的。

佛教告诉我们，时间分为三世：过去、现在、未来，我们的生命就在时间中存在，所以我们的生命也分为过去、现在和未来。这三世的生活状况如何、生存际遇如何，就叫做三世因果。

三世可以在一念间。因为每一念都可以从时间上界定过去、现在和未来。也可以把过去、现在和未来拉长到生命很遥远的过去以及很遥远的未来，这就是佛教对生命的基本看法。

三、良心

如何保证因果的规律在生活中得到落实？良心就是保证。良心是什么？良心是非常奥妙的。只要我们有一念恻隐之心、一念向善之心、一念慈悲之心、一念爱心，就说明你的良心在发生作用。良心在儒家的思想里面说是“天理良心”，它和上天所规定的根本道理是一致的。上有天理，下有良心。天理就是宇宙万物的自然法则，良心就是我们人的良知良能。人有良知良能，所以从古至今，善事的积累、好事的积累、功德的积累，总是占主要位置，这就是良心的落实。

四、道德

具体讲到佛教的道德，就体现为佛教的清规和戒律。清规戒律归纳到最小的范围，就是五戒。五戒的内容很具体：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。人生对于自己和他人，会做出种种好事或者不好的事，无非是这五个方面的延伸。

佛教所说的五戒，都是从生命的互相尊重、互相爱护出发而制定，都是为彼此的生命安全与自由提供方便和条件出发而制定。

第一是不杀生，不杀生包括不对人类生命造成伤害，以及不对一切动物生命造成无辜伤害。不杀生体现为对生命的珍重。第二是不偷盗，是指对他人的财物不要窃取，不要不与而取。有物质财富，才有生命的安全和生命的延续。既然每个人都有改善生存条件的权利和需求，那就必须相互尊重，别为了自己的生命需求，就不顾其他生命的需求，而把他人的物质财富据为己有。第三是不邪淫，是指除了正当夫妻生活和夫妻关系以外，不要有不正当的婚外关系。那也是对他人的一种尊重，也是对他人人格和家庭幸福、子女尊严的一种尊重。第四是不妄语，包括不骂人（不恶口），不挑拨是非（不两舌），不说低级下流的话（不绮语），不说无中生有的话（不妄言）。不妄语戒是养成良好的人际关系的保证。

上面的四条叫做性戒，意思是它本身的性质不但是佛法方面认为是不道德的行为，在国法来说也认为是不道德的行为。

第五是不饮酒。饮酒这件事，国家的法律并未禁止，佛教考虑到酒能乱性，饮酒过量，就很可能把上面四条戒都毁犯了；所以，制定不饮酒这条戒，是为了保证杀、盗、淫、妄这四条戒能够守持清净而制定的。

修学生活禅，能够按照“信仰、因果、良心、道德”要求自己，就会有一个幸福、圆满、尊贵的人生；反之，人生的种种缺陷，都是由于没有很好地落实这八个字而造成的。

净慧法师说：“修学生活禅的人，在做事的方面，也有一个八字方针，那就是‘感恩、包容、分享、结缘’。”

做人与做事，应该是一体的，不可截然分开。做人就是做事，做事就是做人，这样我们的人格才是完整的人格，才不是分裂的人格。把做人和做事紧密地联系起来，在做人中做事，在做事中做人，人做好了，事也在其中。由此看来，做人是第一位的。

我们所讲的做事的八字方针，实际上讲的还是做人，是人格在做事当中的不断升华与圆满。无论是感恩、包容、分享还是结缘，都是要人去落实。人在做事中以何种理念、何种心态从事每一件具体工作，至关重要。

做事的八字是做人的八字方针，做人的八个字也是做事的八字方针，虽然侧重各有不同，实质上都是要完成人格修养的完善与圆满。人格圆满的极致，用儒家的话来说，是成圣成贤。所谓圣贤，无非是人格修养达到了纯善无恶的境界。用佛家的观点来说，人格修养圆满了，那就是成佛作祖，佛祖无非是人格最超越最圆满的觉悟者。

一、感恩

佛教认为，我们应该感恩天地万物，归纳起来，不出四个方面：第一是要感恩父母；第二是要感恩一切的众生；第三要感恩国家；第四要感恩三宝。

父母的恩我们很容易理解，众生的恩往往就不容易理解。我们想一想，如果没有周边的人存在，没有整个宇宙的存在，没有这个山河大地的存在，哪里有我们个人的存在呀？所以说每个人的存在，跟整个山河大地是一体的。所以我们要感恩众生，对山河大地要感恩，对一切的生命要感恩。真正懂得感恩的人，他没有不能原谅的人，他没有不能信任的人，他没有不要感恩的人。作为一个有感恩思想的人，一切会积极地向好的方面去看，向好的方面去想，然后尽一切的努力，发扬好的东西，摒弃那些消极的东西。这也是我们感恩国家的一种积极的态度。从修学生活禅的角度讲，我们也要感恩三宝，三宝就是佛宝、法宝、僧宝。因为如果没有历代的三宝，我们今天也就无法修学生活禅。

二、包容

讲到包容，达摩祖师告诉我们有四种行。达摩祖师的重要思想包括在《二入四行观》一文中。二入就是理入和行入，行入就包括四行，所谓报冤行、随缘行、无所求行和称法行。就是说我们对待万事万物要以这四种修行的目标来处理。

先说报冤行，在生活中，我们包容不了的是什么？就是仇敌、冤家对头。达摩祖师告诉我们，要包容。因为我们的冤家对头，不是偶然产生的，也可能不是这一生一世就有这么多的冤家对头，它是从过去生中积累而来。这一辈子他对我不起，我们是不是可以反省一下，在我过去生中也有对不起他的事情，即使在这一辈子当中我们每个人都有一些感情不那么融洽的人，是不是双方都有责任？也要反思、要反省。反思了以后，多从自我的方面来检查，消除对对方的某些误解，谅解对方的某些不友善的行为。这就叫以德报怨。不要去计较。能够做到这样，我们就能包容。

第二是随缘行。人生有不好的际遇，有时候也有有利的事情。我们要修随缘行。一切都是因缘的成就。我们只要以感恩的心、包容的心去做就好。

第三是无所求行。做任何事，不要目标太现实了。目标太现实了，一个是有压力，没有成功你就会有压力；再一点呢，你有失落感。不见得你所求的，就能够立竿见影、马上能成就。达摩祖师告诉我们，做一切事要无所求。无所求不是叫我们不去做，要好好去做，但是不要把目标定得太现实、太具体。

第四是称法行。法是真理。称就是顺着这个真理去做，随顺真理而行。我们把应该做的事情，随顺真理的事，随顺善法的事，做得好上加好；而不应该做的事情，不能随顺真理的事，不能随顺善法的事，我们就一丁一点儿也不要去做。

这就叫有所为，有所不为；不要无所不为。

修学生活禅，就是要修报冤行、随缘行、无所求行、称法行。能够这样做，自然能够包容一切，和谐自他，理顺生活中、工作中的一切关系，将禅的包容精神真正体现出来。

三、分享

佛教有四个专门讲分享的法门，叫做四摄法。摄在这里是把握的意思，四摄就是四种把握机遇的方法。哪四种方法呢？布施、爱语、利行、同事。这四种把握机遇的方法，日本人把它叫做经营管理者处理人际关系的四项准则。

布施包括四个方面：财物的布施、知识的布施、无畏的布施（安全的布施），以及同喜的布施。总起来说，有外布施和内布施。外布施是财物；内布施是法施、无畏施、同喜施。内施是情感的布施、精神的布施。有时候，情感的布施比财物的布施更重要。

爱语是佛教固有的名词。爱语就是有爱心的语言。爱语包括柔软的语言、和谐的语言、诚实的语言、诚信的语言。

利行就是做一切有利于大众的事情。

同事就是平等共事，既要分享共同的成就，也要承担共同的责任，承担应该由大家共同付出劳动的事情。

所以说，在分享的时候，一定要想到成就一切事情，不能光靠个人的努力，还要靠大众的成就。

四、结缘

修学生活禅的人，应该以结缘的心成就善因善缘。结缘要结四种缘：结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘。

缘是条件，结缘就是创造条件。结善缘使我们一切的事情都能避免挫折，在良好的关系当中得到成就、得到发展。

结缘同时有另外的一个意思，就是我们在结善因善缘的时候，同时也就是在避免那些恶因恶缘。如果善因善缘占据了整个生命空间，那些可以避免的恶因恶缘就不会发生作用。人在这一辈子能做什么事呢？就只能做一件事——创造一切有利于自己成就的条件、发展的条件，避免那些不利于我们成就、发展的条件，就只能做这一件事。