经文列举的五种征兆，就是五行观念在政治实践中的一个具体运用。自然界的雨、晴、暖、寒、风，本来是五种常见的天气现象，但却用来解释君主的五种德性。由此，君主的德性与五种自然现象互为表里，形成了内在的关联——只要某种天气出现了异常现象，譬如，风刮得太长了或刮得太短了，雨下得太多了或下得太少了，都是向君主提出的无声的警诫，都是因为君主的德性有问题。按照这样的规则与意义，源于五行的五种天气、五种征兆，就构成了制约君主的一种理论装置。在五行观念的规制之下，君主就成为一个制度性的、有章可循的存在，而不再是一个为所欲为的天马行空者。虽然，以五种天气比附君主的五种德性是“不科学”的，但是，这样的“不科学”，却具有相当强烈的政治指向性，肩负着极其重要的政治功能：它不仅把万事万物都变成了一个硕大的秩序体系中的一个个纽结，甚至连君主也不能置身于这个无远弗届的秩序体系之外。

再看经文列举的决疑方法。它主要强调了卜筮对于政治决断的意义，同样是“道法自然

”的一种运行技术。譬如，把一片龟甲丢在地板上，可能这一面朝上，也可能那一面朝上，两种结果其实都是很自然的；用火炙烤一片龟甲，可能出现不同的裂纹或图形，也可能什么都不出现，无论哪种结果，其实都是偶然的、随机的。然而，如果把卜筮的不同结果分别赋予凶或吉的意义，以之作为决疑或决策的依据，则可以为君主的决策确立一个更高的依据——天意如此。

龟甲占卜文