龙是由劳动人民模糊集合起来的，它的最基本的职责是司水理水，兴云布雨，为劳动人民服务。所以，龙是不可能和劳动群众划清界限，将自己投入强权政治的怀抱，一味地去巴结封建帝王的。封建帝王可以和龙平起平坐，平民百姓也可以和龙平起平坐。封建帝王可以成龙变龙，平民百姓也可以成龙变龙。

《古今图书集成·职方典》记载着这样一个故事：

云南省城附近的沙浪里有一个“龙湫”，龙湫里住着一条龙。这条龙经常出游，变形为人，将其鳞甲藏在乱石间。有一个货郎偶尔在石上休息，看见藏在乱石中的鳞甲，就取来披在自己身上。忽然间，腥风大作，湫中水族以为龙主归来，都出来迎接，货郎就进到湫中。过了一会儿，真龙归来，寻鳞甲不见，就径自走入湫中。湫中水族辨认不清，一致拒绝。龙无法，只好远走他乡。而货郎“遂为龙，据其湫，乡人识之，呼为货郎龙”。得一副鳞甲，货郎就变成了龙，足见龙并非神秘得了不得。

平民不但可以成龙，还可以成龙王，《安徽通志》记载着这样一个故事：

颍州府有一座龙王庙，亦称张龙公祠，“祈雨辄应”。这张龙公何许人也？《三教源流搜神大全》介绍说：张龙公，名路斯，家在颍上县百社村。唐朝景龙年间曾当过几天宣城令，后罢官回家。这张路斯喜欢钓鱼，经常去焦氏台垂钓。一天他忽然发现焦氏台下有宫室楼殿，就住了进去，从此夜出昼归，归时“体寒而湿”。夫人石氏吃惊地询问他，他说：“我是龙。蓼人郑祥远也是龙，他和我争居住的地方。明天我们交战，你可让咱们的九个儿子帮助我。记住，颌下有绛绡者是我，青绡者是郑祥远。”

第二天果然交战，九子便帮助父亲，用弓箭射中青绡者，郑祥远受伤而逃。张路斯乘胜追击，一直追到合肥之西山，郑祥远死，为“龙穴山”。张路斯的九个儿子也都化为龙。

这件事广泛传播在淮颍间父老之口，颍州人世代在焦氏台立祠以祷。宋朝乾德年间，蔡州大旱，刺史司超闻张龙公之灵，“筑祠千祷”，结果祷来一场大雨，于是自淮南至于陈，蔡，许、汝各地群众纷纷赶来奉祠祈雨。熙宁年间，张龙公被封为昭灵侯，夫人石氏为柔应夫人。据说这座被称作“龙王庙”的张龙公祠里，有一处“穴萃”，常常变异出云雨，如果投器穴中，则清水满池。元祐六年秋，久旱不雨，郡守苏轼曾和老百姓们一起到这里祈祷，结果“其应如响”。

民间还流传着许多平民变龙造福乡里的传说。这些传说无不曲折生动，引人入胜。“龙”也进入了寻常百姓家，平民百姓们不但可以以“龙”为自己的名字，还可以玩龙、耍龙、斗龙、说龙、调侃龙。比如，四川人就将唠闲话叫“摆龙门阵”，戏剧行当将出演次要角色叫“跑龙套”，广东旧时将水居的人户称“龙户”，民间将用乱麻和蓑草编制的一种牛衣称“龙具”。港澳人口头语中用“龙”字的很多，如：结账数钱给人叫“数龙”，旧时港币叫“碱龙”，错谬百出叫“摆乌龙”，借钱不还是“托水龙”，挑拨离间、无风生浪的叫“掘尾龙”，搞得一团糟，无法可施叫“打困龙”。还有，“龙头”是大阿哥，“舞龙头”是吃鱼头，买故衣（旧衣服）称“斩蛟龙”，好事接踵而至、运气极佳叫“行运一条龙”。“唔系猛龙唔过江，唔系毒蛇唔打雾”指来者不善或对方来头不小，“着起龙袍晤似太子”则指虽有锦衣华服却难掩丑陋实质，“一龙去，二龙追”指找人的反要人去找他，等等。

至于将稍出众的人称作“龙”的记载就更多了。如宋代孙逢吉与弟弟逢年、逢辰，都有文名，被时人誉为“孙氏三龙”。晋代李密有六个儿子，从长子李赐到末子李盛，个个出众，时人号曰“六龙”。

除此之外，民间还在许多器物上用到龙的图案，许多食物和佳肴也是以“龙”命名，如湖北名菜“蟠龙菜”，广东名菜“龙虎斗”，北京名菜“游龙戏凤”等。