《易经》对我们来讲，确是一门高深的学问。它是中华文化元典之一，相传周文王作其辞，这也是它的名字《周易》的来源。《易经》的卦辞中出现的“龙”字很多，从这方面来说，龙也有助于《易经》造势。

孔子晚年曾对《易经》做了研究，提出了“龙德”、“龙位”、“龙道”、“龙之神能”的理论。孔子认为“龙德”即“君子之德”，而它的本质是“大”而“中正”；“龙位”即龙的潜、见、跃、飞、亢、群六种状态，我们可以认识和把握；“龙道”就是“易之道”、“天之道”，即变化自如、阴阳调和，且以崇德、盛德为目的的安身立命之道，这在人生中也同样适用；“龙之神能”即“多变而不失本形”、“乘时御天”、“云行雨施”，以“保合太和”而“万国咸宁”，这是就国之大体而言的。

可能，说起《易经》，大多数人对它的一个印象，就是一本占卜的书。“飞龙在天，利见大人”，这是《易经》中的话。渴望预知吉凶以便趋利避害，是信奉命运之人的一种普遍心理。《易经》能够满足人们的这种心理需要，所以在民间流传甚广，长久不衰。“学会《易经》会算卦”这句俗语，所反映的正是《易经》流行的情况。许多人知道古代有一部深奥玄妙的《易经》，但都不是通过讲解“五经四书”的授业先生知道的，而是从走街串巷的算卦术士那里听说的。

根据通常的说法，“飞龙在天”是卦象，如果用图画方式描绘出来，应当是一条巨龙在天空中飞翔。

龙是何许物？以孔圣人的博闻多识，尚称“至于龙，吾不能知其乘风云而上天”，其他凡夫俗子，想必更不可能知龙之一二、睹龙的尊容了。然而正是因为如此，龙在百姓的心目中，便获得一种超越自然的神性，成为吉祥的象征，而象征的东西比起实际存在的事物来，可能更具有魅力。巨龙飞天，身姿何等优美、飘逸，又有蓝天作背景，白云为点缀，这个形象鲜明、色彩绚丽的画面，不正是表现出某种光明与辉煌吗？不正是寓含着某种高高在上的吉祥吗？“利见大人”是卦意，是解说卦象的词语，意思说，有此吉祥的卦象，表明正是晋见大人的好时机，见大人则必将大吉大利。何谓“大人”？有人说，大人就是那些身居高位的显贵之人，就是那些掌握着禄位官职授予权的人。不言而喻，求问占卜之人所得到的利，就是禄官之利。

以上所说，是就《易经》的原辞而言，这只是用《易经》占卜的一种方式。在后世流传过程中，为了便于记忆和发挥解说，有些算卦术士把《易经》卦的内容浓缩成几句容易记诵的韵语或诗歌，刻在竹签上，然后根据求卜者抽得的签来占卜吉凶祸福。如“飞龙在天，利见大人”所在的“乾卦”，被概括成以下韵语：“天门一卦榜，预定夺标人。马嘶芳草地，秋高得鹿鸣。”与《易经·乾卦》相比较，这五言诗形象更加鲜明生动，更加贴近现实生活，意思也更具体、明确。“夺标人”指科举考试取得第一的人，说明此签就是预测考试高中的。骏马在芳草地上嘶鸣，象征着奋蹄疾奔、驰骋千里、前途无量。“秋”是考试晋官的时节，“得鹿”就是得禄，意谓参加秋日考试，可得高官厚禄。

早在汉代，司马迁就曾经说过，卜者多“虚高禄命，以悦人志”（《史记·日者列传》），明确指出算卦术士往往把人的禄命说得很好，让人打心里头高兴愉悦，然后从荷包里摸钱付给算卦术士。