夜太静，深如秋水，静水深流。自廊下至平台，几十米路，能清晰听见自己的心跳。

在大觉寺，即便是陌生人之间，也没有篱笆，不用设防，更勿须戴上假面。走过去，坐下来，我自然成为品茶人中的一个。

两杯茶后，我抬头打量起夜色中的大觉寺。

大殿，不见了；大殿前的两块巨石，不见了；平台一侧爬满绿藤的土坡，不见了；只有门柱的山门，不见了；大殿左侧的山坡，不见了；山坡上的松竹，不见了；寺周满山遍野的绿草，不见了；远处如卧狮的山峰，不见了；深阔的龙溪河，不见了；此刻，也听闻不到龙溪的流水淙淙；偶尔数声夜蛩，风过松杉。

“还没睡醒啊？”“怎么发起呆来了？”南泉、南溪一人一句，笑着问我。

其余四位品茶人，来自香港、杭州及广东东莞，来还愿的。

自杭州来的女士讲，以前做过手术，医生说她不会再怀孕。前年偶来九华朝山，在菩萨面前默述心愿。回去后，过了数月，身有不适，到医院检查，诊断为妊娠反应。去年生子，今年特地来感恩菩萨。与我们分享喜悦的她说：“过几天，我还要陪朋友来。那时会把小孩子带来，给你们看看。”

茶桌周围，两三只盘旋的萤火虫，听罢她的故事，朝万松深处，渐飞渐远。

南溪有些纳闷，悄声问我：“我听说过送子观音，没听说过送子地藏，她说的这个有准吗？”

我告诉他，在中国，人们认为观音可以送子；在日本，则是地藏送子的信仰更为流行。地藏菩萨专门作为儿童守护神被日本的佛教信众供奉。地藏菩萨能够护佑女人育子顺利、生产平安，能够帮助早夭儿获得解脱，能够为未成年人（孩子们）提供护佑，让他们远离交通事故。

南溪点着头，似懂非懂。

我补充说：“依佛经说，诸佛通愿，就是令众生解除苦恼、获得利益。诸佛菩萨，为利益众生而来，他们愿众生得到幸福，从苦恼中获得解脱。因此，不仅观音可以送子，地藏也可以送子。”

只有好水，方能泡出好茶。这一观点，古来茶书多有论证。如宋徽宗赵佶作《大观茶论》说“水的清轻甘洁为美”；陆羽作《茶经》在“五之煮”中指出“其水，用山水上，江水中，井水下”、“其山水，拣乳泉、石池慢流者上”。泡茶之水，上上者，当为石钟乳岩滴下的泉水或经石头过滤的山泉水。

在大觉寺，泡茶之水，取自山泉，故茶味清冽绵长，回甘快。

所饮之茶，是陈年生普洱。所以虽经多泡，依然有滋有味。

南泉、南溪，素来对茶无甚品评，今夜却如《西游记》中贪吃人参果的二师兄，不辨滋味，眼前杯中只要有茶，便囫囵吞下。

茶桌及周围，忽然亮了许多。

扭头看，月亮已经爬上大觉寺左侧高高的钵盂峰。正露出半边脸，窥探着沉睡的、未曾沉睡的人间。

数声夜蛩，风过松杉。从松杉深处，传来几声孤零零的鸟鸣。

此时，大殿显现了，大殿前的两块巨石显现了，平台一侧爬满绿藤的土坡模糊地显现了，远处山门柱显现了，大殿左侧山坡显现了，山坡上的松竹显现了，寺周满山遍野的绿草也隐约闪烁明亮的月光，远处如卧狮的山峰更加形象，深阔的龙溪虽依然不见，但它所在之地，轮廓显现了。

一切都在。

方才看不到它们，是因为月亮没有出来。

我起身漫步，无论走到哪里，都有明月相随。

眼前景，如孵化器，促使我成为诗人，咏出四句诗来：

萤入万松去，

月从盂峰来。

清光惊宿鸟，

幽人独徘徊。

在中国人眼中，自古以来，月亮象征圆满。

世人望月，于悲欢离合中期寄团圆，抒发感怀。如把酒问月的李白曾感喟道：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”如望月怀远的张九龄曾吟诵道：“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思！”如中秋望月的苏轼，劝人珍惜当下：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看？”