在写这本书之前，我完全赞同托马斯·杰斐逊所说的，新约的某些部分“是由一位不同凡响的人着手撰写的，其他部分则是由资质甚差的心智所杜撰的”。有很长的一段时间，我与许多学者及知识分子都抱持相同的观点：耶稣的话语曾经被篡改过，他的核心教诲也因为宗教组织的发展而被扭曲了。但如果这些高层的意涵被遮蔽是源自于耶稣他自己，那么我们就必须质疑这种不实的手段是否存在过。

关键就在于认清内在意义和外在意义是同时并存的，这样才能解决长久以来所存在的，介于神秘主义者与正统宗教信徒、耶稣与法利赛人、知识分子与宗教追随者、自力救赎者与基本教义派信徒之间的矛盾。长久以来，有神秘体验的人及灵性演化较高的人，他们的话语在正统宗教组织的眼里，一向被视为异端邪说及“真实信仰”的扭曲。反之，高层精神境界的人则把这些基本教义派信徒视为穿着童装、永远拒绝长大的成年人。这些问题是普世性的，不是基督教的专利。这种宗教见解上的差异性，造成了佛教上座部与下座部之间的分裂。主流佛教徒对密宗修行人的藐视，以及苏菲神秘体验者与伊斯兰传统之间的困扰。

自力救赎者与基本教义派信徒之间的紧张，在短时间内是不会消除的。主要的问题就出自于人们对经典的内在意义缺乏了解。最深的问题则源自于我们心灵的本质。从某个角度来看，我们都具有基本教义派信徒的某种本能，因为基本教义派反映了灵魂对安全感、确定性、慰藉以及现成答案的渴求。基本教义派的态度跟药物上瘾者十分相似，两者都不愿意接受生命的挑战。社会心理学者史坦顿·皮欧（Stanton Peele）以及阿尔奇·布拉斯基（Archie Brodsky），为爱及上瘾做出了以下的区分：

有上瘾倾向的人无法把眼前的新情况视为一种探索、满足或达到某种成就的机会，他只会想到失败时可能遭到的羞辱。一个非常惧怕失败的人一定会逃避新的事物，他是保守的，一心只想回归到安全的例行公事和仪式里。

爱与上瘾最根本的不同就在于，一个渴望成长和体验，另一个则渴望原封不动。

渴望安全感和执著反映了灵魂根深蒂固的某种真相，我们是不可能将它连根拔除的。我们只能以爱来治疗它、平衡它。不过灵魂还有另一种渴望，它也想冒险、投入未知、探索生命的丰富性、开放自己、追寻真理、美及诗意。其中埋藏着一股创造性的张力。还记得吗，禅是不跟现实的任何一部分对抗的。平衡才是关键所在。

这本书最主要的目的就是要引介一个整合的途径，它可以从紧张中看到价值，从阴影中看到珍宝，从困境中创造出机会，并且将人类的不完美视为一种更高的完美形式（它允许成长）。这个途径不追求对生命的彻底掌控，因为它发现掌控其实是个幻觉。它能够容纳矛盾性及神秘性，而且视它们为一种美。它既不承诺慰藉，也不承诺救赎（暂时的麻醉)，不过它确实能让我们借由自我发现而得以成长。这便是禅的精髓。

如同禅师所说的，每一个结尾都是新的开始，我希望这本书的结尾对你来说也是一个新的开始：找到一种阅读《圣经》的新典范，以全新的角度来欣赏耶稣的教诲，对世界宗教传统有一种新的融通视野，最重要的是以无惧的精神（爱)进入生活中！

《耶稣也说禅》读书网在线试读连载完毕，更多精彩，请参见原书。呼吁您购买正版图书。