在支考的各种俳论著作中，屡屡使用“风雅之寂”（風雅のさび）这个词组。这个意义上的“寂”（さび）则属于我上文中所区分的第二种意义，指的是一种广而深的审美内涵。不过，“寂”（さび）这个词在支考等其他俳人的著作中，也是每每在狭义、即上述的第一种意义上，作为对客观对象的审美性格加以规定的一般性概念加以使用。例如，在《俳谐十论》中，支考写道：“……中品以上的人，口中常念雪月之‘寂’（さび），身上常染风花之色。”在《本朝文选》所收支考的《陈情表》中有一段话说：“芭蕉翁说过：俳谐有三品，言寂寞之情者、以女色、美食之乐为‘寂’（さび）者。”这里使用的“寂”（さび）的意思与辞书上所说的那种一般意义很接近，但从俳谐的角度看，这种意义上的用法多少有点特殊。此外，还有许多相关的议论，如“‘寂’（さびしみ）与‘可笑’（おかしみ）乃俳谐之风骨”；“‘可笑’乃俳谐之名，‘寂’（さびしき）为俳谐之实”；“若听不懂‘可笑’之语，眼看不到姿情之‘寂’（さびしさ），则……”等，在这些句子中，“さびし”（寂し）作为一个形容词名词化的概念，可以说已经接近了其严格意义上的“寂”（さび）的概念了。

曲斋在《贞享式海印录》一书中，对“霜天旅宿中，裹着蚊帐御寒凉”（如行）；“漂泊者如古人夜晚放飞的风筝”（芭蕉翁）这一组连歌做了评论，说：“比起身穿绸缎睡衣、做一夜美梦，莫如躲在蚊帐中御寒；又，古人旅途劳顿，深知夜晚风筝之‘寂’（さび），故如此唱和也。”对另一组连歌——“晚秋阵雨连绵，寒冷有所不堪，借钱搭草庵”（举白）；“给暖炉添柴禾，以续先人之‘佗’（わび）”（芭蕉翁）。对此，曲斋评论道：“留守草庵中，晚秋阵雨常落，而以‘寂’（さび）为乐，遂有此句也；下句接过‘草庵’，写火盆添柴，续古人之‘佗’（わび），以寄托己心。……又，一个‘柴’字，使晚秋阵雨中之草庵更添其‘寂’（さび）。”这里，“寂”（さび）这个词使用了两次。前者写以“寂”为乐，其含义较宽泛；后者写晚秋阵雨之“寂”（さび），在对象上有特别的限定，含义较狭。此外，该书对“风雅，乃是面目清癯的秋天”（北枝）；“抖抖衣袖上的霜，带着一缕菊花香”（十丈）这组连歌评论道：“山路上菊花，因霜而瘦，故以风雅之寂唱和之。”对另一组连歌——“买的面饼放在那里，都干枯了，多可惜呀”（芭蕉）；“还有那干皱了的大萝卜呀”（桐叶）评论道：“看到常来的茶店中作招牌用的饼干枯了，店里的大萝卜也干皱了，于是见出‘寂’（さび）。”可以看出这里的“寂”（さび）含有广义和狭义两种含义。

从美学的立场来看，类似的饶有趣味的例子，还有支考的《十论为辩抄》中对芭蕉的俳句《盐鲷》所做的评论，并且与其角的“猿喉露白齿，枯声啸峰月”做比较，比较的部分在此不提，只引用他对芭蕉的评论。支考写道：即便是“十知”全能的高手，也不可能写出芭蕉这首俳谐中的最后五个音节。在此，初学者与名人口里说出来的似乎没有什么不同，但意蕴上却相差万里。无论是其角还是我本人，即便是以“盐鲷”为题来构思，我们走过鱼棚，对于盐鲷所能产生的“寂”（さび），也不过是盛鱼的简陋木器的木头香味、联想到梅花的风情，或者想起女人出嫁的一些微妙细节。先师芭蕉在那时候对海边的狂风完全不在意，却写出了卖干货的鱼棚中的那种“寂”（さびしさ）之味。在当时的俳谐作者各显其能的时候，先师却看到只有孩童才有兴趣加以注意的鱼棚，体现出其特有的“夏炉冬扇”的“寂”（さび）之趣味，如此，怎能不成为悠游自在的道人呢？怎能不成为俳谐之道的祖师呢？

这里的“寂”（さび）和“寂”（さびしさ）具有广义和狭义两方面的意义。此外，据我管见所及，一个名叫“也有”的俳人写的《薄衣》一文中，有“将世间使用鲷鱼之奢侈，变为欣赏奈良茶田乐之寂（さび）”这样的话，还有“卢同以夜锅煎茶，作为雨夜之寂（さび）”诸如此类的说法。这些“寂”（さび）都是以俳谐和茶道为特殊背景的，同时，从表面上的直接的意思来看，又都是对特定对象的形容。