例如，千宗室在《茶道史讲话》中有以下一段话：所谓“元伯好”是有着一种风韵的，根本上是以“佗”或“寂”为理念而设计的一种道具……所谓“一闲张”是宗旦喜爱的一种茶具，有不少在后世流传下来。所谓“柿饼茶筒”也有流传下来的，偏僻地方的百姓家按照挂在树上的柿子的形状做成的“一闲张”，是一种红色调，呈现出一种非常“寂”的微弱的红色，尽管粗糙，但却具有一种‘寂’和张力。

……

在我国，无论就色彩而言，还是就音曲而言，从达人的立场上看，最为喜爱的，就是“寂”“佗”。例如，就色彩而言，虽然都是红色，但如果看惯了欧美风格的红色，就会认为日本的红色不是红色，而是在黄色中含有某种浊色调的那种“寂”的红色。这种独特的红色自古以来我国人就喜欢使用，特别是在茶道中被推崇。在音声方面，谣曲的声音最有“寂”味……三弦的声音中，有一半以上是拨音，音质非常浊，但“寂”味恰恰正是从这里体现出来的。这才是能够打动我们心灵的最强有力的东西。（见《茶道全集》卷一）在各种茶器中，茶筒是茶人最在乎的东西。古来最为有名的“九我肩冲”、“江浦草茄子”等，基本上以饴色釉、茶褐色等暗褐色者居多，这样特殊的颜色最能够表现出“寂”。

关于茶室的色彩，《茶谱》中写道：“千宗易曰：……对墙壁加以涂抹，一种抹到墙角，其材料是将稻草切成四五寸长，使其柔软，与泥土搅拌，以此加以涂抹，叫做给墙壁加‘寂’，看上去好像是烟熏的颜色……”又有人指出：“‘佗’与‘寂’是茶室的建筑理念，就是一种‘反多彩主义’，但绝不是单色主义茶室所表现的色彩，总体来说是事物本身的颜色，是一种中和的、沉静的、稳重的灰色或暗褐色。”（见堀口舍己《茶室的思想背景及其构成》，《茶道全集》之三）

这里所说的“寂”，是作为单纯的感觉性质而被认可的，对此加以探讨时，我们还要注意以下两点：第一，“寂”这个概念只要是在广义上使用的，那么无论用来形容何种对象，其语义都是相同的；第二，即便是用于某些特殊的有审美意味的场合，例如茶室的色调、茶筒的釉色等，那也不是指感觉要素本身，而是作为茶道中整体审美氛围的组成部分在起作用。这就好比是绘画中的染料，其色彩本身不能给我们超乎感觉快感的美，而作为一幅杰出绘画作品的构成因素，它们显示的不同色彩是具有审美价值的。又比如，那些没有生命的单纯物质，当它们作为我们肉体的细胞而存在的时候，它就是生命的构成部分。我们以上所举的例子，以及有关茶道研究的文章中所指出的“寂”概念在感觉性方面的使用，都可以在这个意义上得到理解。

在这个意义上看，“寂”的美学性格与个别的感觉性的因素，例如与某种色彩的关系，就不是一种直接的、单纯的关系。换言之，一定的色调未必就是“寂”的色调，无论是茶褐色、灰色或者其他色调，只要与“寂”的审美理念相契合，那么它作为茶道的审美氛围的一种因素，就会对我们产生美的效果。无论是怎样的色调，所谓古旧色，都是在某种色调之上附带暗色调的、失去鲜明度的颜色，从而形成一种“中和的沉静”。这种“中和的沉静”不仅与茶道的氛围相融合，而且从“寂”这一概念的语义（宿、老、古）的联想上说，这个形容词都是很恰切的。