（二）庄子认为，讨论事情有三种处理方法：一是存而不论，二是论而不议，三是议而不辩。“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世，先王之志，圣人议而不辩。”东西南北上下叫“六合”。六合之外，就是天地宇宙之外的事情，可以存疑，但不做讨论；六合之内，就是宇宙之间的人事，可以各抒己见，但不统一定论；像《春秋》记载的先王之史迹，圣人只评议而不辩驳，也就是持平之论。

庄子提出这三条来，有其历史背景。在春秋战国、百家争鸣的大时代中，各种道术、观点争论不休，其结果就是无休止的战争和杀戮。在今天，“存而不论”、“论而不议”、“议而不辩”，仍有其现实意义。搁置争议、共同开发，就是“存而不论”；解放思想，摸着石头过河，就是“论而不议”；对若干重要问题形成历史决议，不纠缠旧账，就是“议而不辩”。这是真正的东方智慧。只有容忍多元的声音，让多元的文化并存，这才能社会和谐、天下太平。

（三）“仁常而不周。”坊间传本多做“仁常而不成”，与下文“勇忮而不成”重。笔者据江南古藏本校订。常，在这里是多、滥之意。仁若滥施慈惠必然不能周全。

庄子主张“大仁不仁”。因为使用仁义，就像住旅店，只能住一晚而不能久停。如果过多地使用，整个天下的人都会盼望君王能够施予更多的爱，势必顾此失彼，无法满足每一个人。随后带来的就是“多责”的局面。（《庄子·外篇·天运》：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。”） 

（四）“注焉而不满，酌焉而不竭。”无论注入多少东西，它不会满盈；无论取出多少东西，它也不会枯竭。这瑰丽的语句，就像诗人写的充满了哲理的诗行。印度大诗人泰戈尔的诗集《吉檀迦利》里有这样的诗句——

你已经使我永生，这样做是你的欢乐。这脆薄的杯儿，你不断地把它倒空，又不断地以新生命来充满……