〔注〕信哉斯言，斯言雖信，而猶不可亡聖者，猶天下之知未能都亡，故須聖道以鎮之也。群知不亡而獨亡聖知，則天下之害又多於有聖矣。然則有聖之害雖多，猶愈於亡聖之無治也。雖愈於亡聖，故未若都亡之無害也。甚矣，天下莫不求利而不能一亡其知，何其迷而失致哉。

〔疏〕夫善惡二塗，皆由聖智者也。伯夷守康潔著名，盜坏恣責殘取利。然盜坏之徒甚眾，伯夷之類蓋寡，故知聖進利益天下也少而損害天下也多。

故曰，脣竭則齒寒，魯酒薄而那鄂圍，聖人生而大盜起。

〔注〕夫竭脣非以寒齒而齒寒，魯酒薄非以圍鄧鄴而鄧鄴圍，聖人生非以起大盜而大盜起。此自然相生，又至之勢也。夫聖人雖不立尚於物，而亦不能使物不尚也。故人無貴賤，事無真偽，苟效聖法，則天下吞聲而閤服之，斯乃桀坏之所至賴而以成其大盜者也。

〔疏〕《春秋左傳》云，脣亡齒寒，虞號之謂也。邵鄴，趙城也。昔楚宣王朝會諸侯，魯恭公後至而酒薄。宣王怒，將辱之。恭公曰：我周公之胤，行天子禮樂，勳在周室。今送酒以失禮，方責其薄，無乃太甚乎。遂不辭而還。宣王怒，興兵伐魯。梁惠王怛欲伐趙，畏魯救之。今楚魯有事，梁遂圍鄧鄴而鄧鄭圍。亦由聖人生，非欲起大盜而大盜起，勢使之然也。

拮擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。

〔注〕夫聖人者，天下之所尚也。若乃絕其所尚而守其素朴，棄其禁令而代以寡欲，此所以拾擊聖人而我素朴自全，縱舍盜賊而彼姦自息也。