〔注〕割肌膚以為天下者，彼我俱失也一，淡人人自得而5己者，與人而不損於己也。其神明充滿天地，故所在皆可，所在皆可，故不損己為物而放於自得之地也。

［疏〕介，礙也。既，盡也。夫真人入火不熱，入水不濡，經乎大山而神無障礙，屈處卑賤，其道不虧，德合二儀，故充滿天地，不損己為物，故愈有也。

楚王與凡君坐，少焉，楚王左右日凡亡者三。

〔注〕言有三亡徵也。

〔疏〕楚文王共凡僖侯同坐，論合從會盟之事。几是國名，周公之後，國在汲郡界，今有凡賤是也。三者，謂不敬鬼、尊賢、養民也。而楚大几小，楚有吞夷之意，故使從者以言感也。

凡君曰：凡之亡也，不足以喪吾存。

〔注〕遺几故也。

〔疏〕自得造化，。怡然不懼，可謂周公之後，世不乏賢也。

夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。

〔注〕夫遺之者不足以亡，為亡則存亦不足以為存矣。曠然無矜，乃常存也。

由是觀之則凡未始亡而楚未始存也。

〔注〕存亡更在於心之所措耳，天下竟無存亡也6。

〔疏〕夫存亡者，在心之得喪也；既亡於得喪，故亡者未叉亡而亡者更存，存者不獨存而存者更亡也。

南華真經注疏卷之二十三竟

正統