但以人天善根而成就之。即无性也。此被有性非被于无。此依行性以说有无。已下多依行性而说。理性遍有故。依有非无胜劣异故。天亲摄论亦言。上乘，下乘有差别故。菩萨，声闻各分三藏。又处处说如来十力中。有根上，下智力。此即上乘菩萨藏摄。被上根故。依有非无。依异非同。以通就别。此经又言为求声闻者说应四谛法。为求缘觉者说应十二因缘法。为求菩萨者说应六波罗蜜法。此经说一乘。即为求菩萨者说应六波罗蜜法。此经下文妙庄严王品八万四千人远尘离垢。亦可言被声闻傍利益故。有无俱彰大小类别。依同非异以别摄通。涅槃经言。譬如病人有其三种。一者若遇良医不遇良医。决定可差。即菩萨也。二者若遇即差不遇不差。即二乘也。三者若遇不遇决定不差。即一阐提。此经亦言轮王，释，梵是小药草。声闻，缘觉是中药草。大小菩萨名大药草。随逆次第亦同涅槃。今此唯被菩萨性人。先虽是声闻后作菩萨故。又亦可言被彼声闻。如前已说。依有非无通别类异。又大般若善勇猛菩萨言。唯愿世尊哀愍我等为具宣说如来境智。若有情类于声闻乘姓决定者。闻此法已速能证得自无漏地。于独觉乘姓决定者。闻此法已速依自乘而得出离。于无上乘姓决定者。闻此法已速证无上正等菩提。若有情类虽未已入正性离生。而于三乘姓不定者。闻此法已皆发无上正等觉心。诸论虽说圣亦回心。今说不受变易生死以回心者故。言未入正性离生。此经被彼大乘定性，声闻定性，及不定性。如前已引。然无被彼独觉机文。有无双彰以通从别。