于阗亦在葱岭东故。又有解云塔品命持。而持品应命言势相接。而忽间以天授。则文势疏断。什公恐末叶多惑所以删之。若尔即取舍真文并由罗什。删繁好丑并在一人斯为未可。释道安。以翻经者多略经文乃作五失三不易云。结集之罗汉兢兢若此。末代之凡夫平平若是。改千代之上微言同百王之下末俗。岂不痛哉。故天授品梵本皆有。又天授品显已重法为床。以求。经力势大龙宫涌出。经威速疾龙女道成。赞劝于人。何不此后即有持品。但知梵本有之。而什公本阙。随本翻译故无此品。既非以东西判定。亦不可义越删之。但是什公梵本差脱。边国讹鄙多脱错故。又此经中嘱累品安在神力品后者。古有解言。什公善得经意。所以不安经末置在前者。嘱累品中令分身佛各还本土。若安经末则至说经竟始令分身各还本土。未还已前此土犹净。妙音来日何事被诫于此土中勿生下劣之想。又下方涌出既普稽首分身。东土妙音不应独顶礼多宝。观音奉珠不应但为二分。分身诸佛何过不蒙。又嘱累一品既明付嘱。药王等品受命弘宣。以此而推不应居后。所以什公安于前也上来所说乍虽可尔。穷其旨趣理有八违。一众本相违难。晋时竺法护所译正法华。及隋时崛多，笈多二人所添法华中。此嘱累品并安在经末。二论经相违难。法华论中说修行力略有七种。一持力。法师品，安乐行品，劝持品示现。二说力。神力品示现。三行苦行力。药王品示现。四教化众生行苦行力。妙音品示现。五护众生诸难力。观世音品，陀罗尼品示现。六功德胜力。妙庄严王，本事品示现。