弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居十年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

2．回头是岸

佛说，苦海无边，回头是岸。

这是一些特定的人群，超度同时，也在修炼着自己，只是个人的修为不同，对佛性真意的理解也就不同。有时可能南辕北辙，有的则可能是缘木求鱼。

特定人群，和特定的自然环境谐协在一起，又会生发出错落萌动的多样景观。而且，由于在佛门里对于生存意义的不同理解，也就必然会出现高低不一的佛门众生相。

就有如同是儒门中人，孔子取仁，孟子取义；同是道家人物，老子钟情于众妙之门的玄想，而庄子则像一只南飞的大鹏，逍遥放旷。同样，在庙宇深深的佛门里，我们也看到了奇异迷人的独特霞光。

或许，佛门的博大精深，正表现于此。仓央嘉措，是一个不合作者吗？

据说，当年老子留下洋洋五千言之后，西行未归，正是在此时，释迦牟尼拜老子为师，在菩提树下终于悟得真理。其实，佛祖的本意，不过是要人超脱，而不是禁锢，是要还世间里的众生以自由，而不是约束。这一切，正是每一个生命个体与生俱来的应有之义。仓央嘉措的智慧就在于，他对于佛性的理解，正源于他对于个体生命的天真认知。今天，我们回头谈论仓央嘉措，似乎评判的逻辑起点应该由此开始。

如何让生命的瞬间，追求生存价值的永恒？把持着一种对生命和现世人生的执著，带着对自己和俗世众生的关心，在佛门教义的理解上，使仓央嘉措已经远远异于他人。

于是，一切，从生命意识的底蕴出发了。仓央嘉措的心里轨迹应该是：对内，营造了一片心灵的广阔天宇，以超越于佛门里的清规戒律；对外，衍生为肆意酣畅的行为，以率性无障昭示了本能的反叛。

生命之可爱，正在于个体可以尽情享受这生命。因而生命的价值，正在于生命本身，而非生命之外的什么功名利禄。

自然，自由而又自如的放达，其实有时是学不来的。对生命的理解不同，对那些繁缛的佛门教义的理解也就不同。真正的放达之人，他们关于现世人生的苦痛，关于尘俗的龌龊，关于乱世的荒诞，关于宇宙的空寂，均来自于个体对生命的真切感受与孤独体悟。