就我有机会观察到的情形而言，阿米尼乌斯派的一些首要牧师否定这一结果，并且断言，即使有这样的预知，那也没有证据表明所预知事件的必然性。现在，我希望这个问题得到显著和彻底的探究。我不禁觉得，只要通过显著和充分的考量，就完全可以确定，无论事实上情形是否是这样。

为了对这一问题进行恰当的考量，我将观察如下一些情形。

I. 很显然，若一个事物的存在绝对无误地、不可取消地与某个已然存在或曾经存在的事物联系在一起，那么，那一事物的存在就是必然的。这里要注意的是：

1. 我们此前在说明必然性的本性时说，那些过去的事物，其存在如今看来是必然的，对于已然确证的存在，要在这一方面有任何改变都已经太晚了：现在，在那一事物确实存在之外，任何别的情形现在都是不可能的。

2. 如果确实存在一个对于自由主体的意愿的神圣预知那样的东西，那么，根据假设，这一预知就是一个已然存在、而且很久以前就存在的东西，因此，现在它的存在就是必然的。现在，在这一预知应该是或曾经是的样子之外，任何别的情形都是完全不可能的。

3. 同样非常显然的是，那些不可取消地与其他事物联系在一起的事物是必然的，而且它们自身就是必然的。就像其真必然与其他命题联系在一起的命题必然为真，而且它自身必然为真一样。要不然的话，就会有矛盾：那样实际上如同说，那一联系是不可取消的，然而又并非如此，而且是可以打破的。如果其存在不可取消地与现在必然存在的某物联系在一起的事物，它自身并不是必然的，那么，尽管有着不可取消的存在联系，它依然有可能不存在。--其荒谬是否一目了然，请读者自行判断。

4. 同样显然的是，如果对于道德主体的意愿的未来存在一个充分的、确定的和绝对无误的预知，那么，在那些事件与那一预知之间就存在着一种确定绝对无误的和不可取消的联系，因此，根据前述所得，那些事件是必然的事件，绝对无误地、不可取消地与已然存在的、现在存在的而且不得不存在的事物联系在一起。

预知是确定的和绝对无误的，而事件与那一预知之间的联系并非不可取消的，而是可取消的和可错的，这样的说法极其荒谬。若肯定这一说法，则无异于肯定一个绝对无误地被认为真的命题与其确实为真之间没有必然联系。因此完全可以论证，若存在着关于未来意愿的绝对无误的知识，那么这一事件就是必然的。或者，换言之，除了这一事件会实现之外，其余一切都不可能。因为，若这并非是不可能的，而可能会有别的情形，那就是说，除了真之外，并非没有别的可能。可那样何其荒谬，若假定现在存在着知道其为真的一种绝对无误的知识（即不可能失效的知识）。现在绝对无误地被认为真的命题，其中并不存在真理并非绝无可能，这样的说法里头有一种荒谬存在。