如果意识是事物的决定论框架的组成部分，我们就不能说意识活动，尤其是我们的决定，引发了我们身体的运动、进而支配着我们的行动吗？不过，这个颇具吸引力的妥协面临着一个压倒性的问题。如果我们接受了决定论者的前提，那么，我们的决定就无法引起我们的行动，除非我们的决定，作为决定论框架的组成部分，也是被引起的。因此，我们的决定也是被决定的，哪怕我们似乎具有一种对于行动的选择，因为无论我们决定什么，它们都已然被那些决定了我们的决定的前提条件决定了。

比如，假设你正在决定是否去看电影。你是否去看电影取决于你的决定。可是，你的决定又取决于它的前提条件。现在，又假设我们充分了解你的教养和品味、你的性格和大脑的活动情形，那我们就完全明白，你的决定--说我们去看电影--无非是所有这些条件的结果。那么，说你决定去看电影有什么意义呢？当然，你确实经历了“做决定”的全部活动。可是这个决定的结果，即使它是这个决定的因果性结果，仍然不过是先于这个决定的条件的结果，并且与这个决定毫无关系。这就好像我给了你两种选择，可只有一种选择是可能的，那不可以说是一种选择。因此，如果一个决定进入到了我们的行动中，那么，很可能这个决定的结果已然预先被决定了。无论哪种情形，强决定论者都是胜利的一方。如果意识不是决定论框架的组成部分，那它就不可能对我们的行动产生影响。如果它是事物的决定论框架的组成部分，那它就无法是自由的。无论何种情形，强决定论都是不可否认的，而自由最终证明不过是一种幻想。

◆心-身二元论问题如何影响了自由和决定论问题，或者如何使后者变得复杂？

弱决定论

牛顿传统的哲学家，即那些“强”决定论者，他们认为决定论排除了选择自由和行动自由的可能性，并且总是具有支持他们的简单有力的论证。可是由于我们有为了自己和彼此而对我们的行动负责的迫切要求，因此，绝大多数哲学家并不接受“强”决定论，即使他们认可决定论者的论证。因此，许多哲学家赞同所谓的弱决定论。（这是威廉·詹姆斯创造的名称。）弱决定论者不同于那些毫不妥协的强决定论者，他们认为人类自由和决定论是两个相容的立场。一方面，他们接受决定论者的论证，但是另一方面，他们拒绝放弃人类自由和责任的至高要求。（因此，他们常常被称作相容论者，而他们的立场被称为相容论。）