或者说:以上所说，把知行打成两橛。其实知行是合一底。真知必能行，知而不行，只是未知。有真知者自然能行。如此说，还是知难行易是不错底。因为所难者是知。如有真知，则自然能行。

关于此点，我们说:在技术方面说知行，知难行易，本是我们所承认底。有真知者自然能行，亦是我们所承认底。不过若在道德方面说知行，则有真知者是否自然能行，要看所谓真知，是什么意思。你可以说，凡真知必见于行，因为如未见于行，则其知不是真知，知而不行，只是未知。如果所谓真知，是如此底意义，则说有真知者必见之于行，正如说，有必见于行底知者必见之于行。此话固然不错，但在实际上没有多大底意义。照我们的看法。于此应当说，有真知者，如果顺此知之自然发展，则必有行，以继续之。譬如我感觉一种臭气，这是知。如顺此知之自然发展，则我必走开，或掩鼻；这是行。但有时因为别底关系，我不能走开或掩鼻，则我即只有知而无行了。但于此我们亦不能说，我的知非真知。

人在道德方面，对于善恶，亦尝有所感觉，这是知。如顺其此知之自然发展，则我们当然亦可为善去恶。但稍一转念之间，因计较利害，而即不能为善去恶；这亦是常有底事情。所以古人说:初念是圣贤，转念是禽兽。初念是人人都有底或都可有底，所以我们说知易。但谁能完全不受转念的影响呢？一受转念的影响，初念即能知不能行了。所以我们说行难。

近来很有些人误解了知难行易这句话的意义，以为无论对于何事，皆是知难行易。于是做了些文章，拟了些计划，自以为我已经知了，知难行易，行是不成问题底。但一说到行。就包含有技术方面底“如何行”及道德方面底“应该行”。就“如何行”方面说，计划如果真拟得好，自然于行是有很大底帮助。但就“应该行”方面说，当事者另需要一种决心，如古人所谓志者，才能把知变为行，把空言变为实事。“言之匪艰，行之惟艰”，“知易行难”。古圣先贤的遗训，我们还是要时刻念及，以自警惕底。

选自《南渡集》