朱子《启蒙》，演绎颇详，宋人丁易东氏之《易衍》及近人江慎修氏之《河洛精蕴》，更推阐尽致。余如宋末朱元氏之《三易备遗》，于五行数尤有独到之处。至邵子《皇极》先天数，虽自成一家，邵子专以一二三四五六七八分阴阳刚柔之太少，乾兑离震但为一二三四之代名词耳。惟先天圆方二图于阴阳消长推衍精详，妙合天然，是于六日七分之外，又另辟蹊径，然以之入用仍取京图。然于卦义发明实多。朱子《启蒙》，采用其说十之八九，自为言象数者不可不读之书也。扬子《太玄》，演数甚精，足与《易》道相证。学者果有余暇，不妨涉猎及之，以广理趣。若温公之《潜虚》，更不逮《太玄》远矣。或曰：向之言《易》者，每曰理象气数。理象与数，既闻之矣，所谓气者，是否即指卦气？曰：气者，即天地阴阳之气。故一曰气始，二曰形始，气居于形之先，形包于气之中，流行不息，运化无穷，大无外而细无间，皆气之所周也。然气不可见，故显之以象，而节之以数，析之以理，言理言数言象，皆所以言气也。固不仅为卦气，卦气但以明一岁四时七十二候之序耳。五行者，所以别气之刚柔，干支者，所以明气之盛衰，纳甲以象气之交错，纳音以尽气之变化。而出入内外，节之制度，皆在于数，故明乎数之理，象与气可坐而致焉。曰：然则以何书为善？曰：是宜求之于阴阳之学。向来阴阳术数之书，皆精粗杂糅，瑕瑜参半，《数理精蕴》与《仪象历象考成》《五行大义》诸书，皆宜参看。《易纬乾凿度》《乾坤凿度》等书，亦不尽无稽，是在读者能审择其当否耳。曰：《易》道广大，因不仅为占卜之用，然辞变象占，则占亦在《易》学所不废，究竟言占者，宜何道之从？曰：周人占筮，各有专官，三《易》分称，则三《易》当各有其占法，而今已失传。孔子赞《易》，实以明道，非为卜筮，故《系传》未述其法。仅“大衍之数五十”一节，明揲蓍求卦之方，而所以判断吉凶分别去取者，迄未尝言之。后人但取《左传》《国策》等书所纪占筮之文而模仿之。《启蒙》等书是。以一爻变二爻变至六爻变，定为去取之例。即用本卦，或用之卦。无论其或用变爻，或用不变之爻，已与《周易》用变之例自相矛盾。即如其所言，则所得之爻或吉或凶，亦无方法以判断其所以吉凶之故。亦如问签枚卜者之偶中即以为验，不中亦无以明其不中之故，至精至神之《易》道，恐不如是也。夫《易》彰往察来，断无占而不验、验而无以知其所以然之理。特占法未明，《左传》等书所载，但如纪算术者，只载其得数，而未演其细草也。