死生之说

死生亦大矣。《系传》曰：“原始反终，故知死生之说。”始终者，数也，天也。万物数一始十终，始子一丑二，而终于酉十。戌亥无数，万物自有而入无，为死之候。乾居西北戌亥之地，故“无方无体”。太虚之象。人而克全其为人，则全受于始者，全归诸终。终则反乎太虚，精气不灭。与造化同游者神也，是以“君子有终”。君子之死曰终。终则有始，顺乎天行，自有而入无者，亦自无出有。乾知大始，复藏于坎，一纯二精，坎子一，坎艮之间丑二。至艮寅三而仍为人。此生死循环，佛家轮回之说所自来也。人而不能全其为人，则自失其人道，斫其生理，全受于始者，不能全归于终。数尽则死，小人曰死。形消骨化，余气无归，“游魂为变”者鬼也。变则失常，依其生前所自造之因而证其果，则为人为物，所趣各殊，此佛家轮回六道之所由分也。故生者死之始，死者生之终，死于此者生于彼。《易》道乾息于坤，坤即消于乾，《庄子》曰：“方死方生，方生方死。”立论之最精者也。圣人作《易》，穷造化之原，泄阴阳之秘，无非示人以所以全其为人之道。“原始反终”者，即由终而反始，老氏佛氏，皆由终反始，皆由后天而反诸先天，由有而反诸无，由形而反诸气，由气而反诸神，实即由生而反诸死，故曰“原始反终”。“反终”者，“不续终”也。未济，不续终也。“不续终”，则始无暨极。故老氏曰“元始”乃长生而不死，佛家曰“无始”乃无始而无终。乾西北为无，乃由有而反诸无者也。故老氏之无为万有之根，佛教之无为不生不灭之本。乾为金为圆为刚，老曰“金丹”，佛曰“金刚”，而《易》曰“终日乾乾”。“乾乾”者，上乾为咸乾，，下乾为无恒乾，，咸无也，恒有也。观其所咸而天地万物之情可见，观其所恒而天地万物之情可见。盖斟酌于有无之间而用其中，而要皆殊途而同归者也。无始无终，夫然后归于太极，则无所谓《易》矣。《易》之立教，为中人说法，故执两而用其中。然圣人致治之极功，则亦曰“无为而治”，德成而默契乎天，亦曰“予欲无言”，则亦与由有而反诸无者，初无二致焉，故《易》者逆数也。儒与佛老之立教虽异，而道无不同。盖天地之数，至三而备，天地万物，举莫能外。损之六三曰：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”始终生死之道，不外乎此三者。后之立教者，可等诸自桧以下矣。