虞《易》平议

汉《易》之存于今者，惟虞氏注未尽亡佚，经胜清惠定宇、张惠言二氏之搜辑演绎，俨然首尾贯串，而规模毕具矣。顾宋学家及同为汉学之马郑者，悉力攻击之。或谓其纳甲之说，以魏伯阳《参同契》而擅改圣经之卦位或谓其之正之说，全背《彖》《象》传义。王氏《经义述闻》，辩驳尤甚，略谓：仲翔发明卦爻，多以之正为义，阴居阳位为失正，则之正而为阳，阳居阴位为失正，则之正而为阴，盖本《彖传》之言“位不当”者而增广之，变诸卦失正之爻以归于既济，可谓同条共贯矣。然经云“位不当”者，惟论爻之失正，以决其悔吝之由，示观象玩辞观变玩占者，知所警耳。夫爻因卦异，卦以爻分，各有部居，不相杂厕。若爻言初六六三六五，而易六以九，言九二九四上九，而易九以六言，则爻非此爻，卦非此卦矣。虞氏以为变而之正，实自失其本体，不且紊乱而无别乎？遍考《彖》《象》传文，绝无以之正为义者，既已无所根据，乃辄依附于经之言“贞”者，而以之正解之。如注“坤利牝马之贞”云：坤为牝，震为马，初动得正，故“利牝马之贞”。注“安贞吉”云：复初得正，故“贞吉”。案《彖》曰：“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。”又曰：“安贞之吉，应地无疆。”皆以坤纯阴言之，未尝以为初爻之正也。且如其说，文王于复卦系于“利牝马之贞”，不更合耶，何为纷纷然由此之彼，乃以彼释此耶。以下逐卦指驳，斥谓尽乱圣人之成法。又驳其旁通之说，谓《易》《彖》及《大象》，惟取义于本卦，健顺动巽险明止说之德，天地风雷水火山泽之象，无不各如其本卦，义至明也。虞仲翔以卦之旁通释之，虽极竟弥缝，究与经相牾。如履《彖》曰：“履，柔履刚也。”虞曰：坤柔乘刚，谦坤藉乾，故柔履刚。又“履帝位而不疚”，虞曰：谦震为帝，坎疾为病，至履帝位坎象不见，故“履帝位而不疚”。此谓履与谦通，谦上体有坤，互体有震坎也。然经云“说而应乎乾”，谓下兑上乾也，若取义于下艮上坤之谦，则是止而应乎坤矣，岂“说而应乎乾”之谓乎？亦逐卦指驳，谓《彖》《象》释《易》者也，不合于《彖》《象》，尚望其合于《易》乎？王氏之说，辨而详矣。然“六爻发挥旁通情也”，“辞也者各指其所之”，而变卦以不当位之爻变而当位，又古今说《易》家所不废，则旁通与之正，要不可谓非《易》中之一例。第必执此一例以概全《易》，其所不通者亦必强而通之，不得不谓虞氏之一蔽。必如王氏之说，则《彖》《象》之外，更不容有一义之引伸比附，则广大悉备之《易》象，恐学者更未易明也。况《象》《彖》所释，或含意待申，或仅举一隅，或专重一事者，其例正多，故孔子曰“观其彖辞则思过半矣”，又曰“书不尽言”，未尝以《彖》《象》所释为已尽，更不容他人置喙也。虞仲翔生于易代之际，世道人心，江河日下，说《易》大师，有曲说阿时以圣经为羔雁者矣。如荀慈明辈是也。故愤时疾俗，或不免有过激之论。如以坤初为“子弑其父臣弑其君”，谓坤阴渐而成遁弑父，渐而成否弑君，于象义亦未允当，坤消至剥而乾象灭，迷不复常，大变，以其国君凶，方为家灭国灭之象。近书《周易指》已辨正之。要皆有为而言。其纳甲消息，皆与荀氏升降之说针锋相对，意尤显然。卒以之正立论，明天地大义，以“既济定也”为归，期人心之不正者胥归于正，于是乎世乱或可少定。此虞氏之或苦心孤诣，千载而下犹然可见者也。呜乎，今之时何时乎，世道人心，视三国纷争之际为何如？人材之消乏，视三国纷争之际又何如？仲翔以梗直不见容流俗，被摈岭表，尚不忘情于世，欲以《易》道济之。相传广州六榕寺，犹仲翔讲《易》之遗趾，即遗址。流风未沫，今有其人，吾愿执鞭以从之矣。