《白马论》其实就是“白马非马论”，是先秦哲学家公孙龙的一个论题。公孙龙曾牵了一匹白马出关，但被守关人员拦阻，公孙龙便以“白马非马”的命题与之辩论，守关的人辩不过他，公孙龙就牵着马出关去了。

命题的内容是这样的：白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。

这段话大意是说：“马” 指的是马的形态，“白”指的是马的颜色，而形态不等于颜色，所以白马不是马。

实际上，这在现代逻辑学上是一个典型的偷换概念的例子。他把“白马”和“马”这两个不同的概念，用在了一个问题里来进行论证，并作为同等意义上的概念来分析。在哲学上，这是把事物的共性和个性的关系混淆了。

但在当时的东晋，谢安恐怕还不知道逻辑学，所以对“白马非马论”一头雾水。阮老师因为也不懂逻辑学，所以越解释越乱。谢安又追问个不停，最后只好说，我是讲不明白。不过，世间没有人能讲得明白。你呀，对学问不能追究得太紧，太钻牛角尖，任何事物如果弄得太透了，就没有意思了。最好是云山雾罩，对方听了神秘，你自己也感到神秘，这不是很好的事情吗？

阮老师的这番话就是东晋时期清谈的最佳解释。

或许正是在阮老师的指导下，谢安开始了清谈的学习，并且很快就超越了当时的那些清谈名士。谢安的智慧和他后天的不断努力让他成为当时的佼佼者，即使是王导那样的大人物也对谢安赞叹不已。

清谈看上去很简单，实际上还是需要学习，不懂老子、庄子，清谈起来就没有多大韵味。在这方面，谢安可谓是学而有术。