中日“文”辨—中日“文”、“文论”范畴的成立与构造

现代日本学界，均将日本古代关于文学的相关思考及言说，统称为“文学评论”或“文学论”。所谓“文学评论”或“文学论”是借用的西洋术语。笔者认为，对此有必要加以反省与检讨。站在中日古代文学关系的角度看，要讲日本古代的所谓“文学批评”，首先应该说清对于古代日本人来说，“文”是什么，西方的“文学批评”这一概念，与日本之“文”是否能够对应与吻合，进而可以就中国的“文论”概念对日本的适用性问题加以考察。

一

《易经·系辞下》曰：“物相杂，故曰文。”《说文解字》曰：“文，错画也。象交文。”两书意思相同，都是指不同事物、不同的“像”（形象）错综交叉，形成“文”，形成一种装饰，这也是“文”在中国的元初含义。此后，“文”成为一个派生性、衍生力都很强的词，在发展演变的过程中，其意义不断引申，逐渐多层次化。“文”字传入日本后，其基本义与中国之“文”相同，并且也有很强的衍生力与派生性，是语义较为丰富复杂日本汉字之一，光基本读音就有三种a，而且使用频率一直很高。例如，在日本247个朝代中，历代天皇年号字头用字里头，使用“文”字的就占15个，在“天”、“永”、“元”之后，据第四位。在中国，“文”在其元初意义的基础上，很快被抽象化，成为中国哲学、美学与文论中的重要范畴。对此，国内外学者在有关著作中都做过论述。b从文学的角度看，如果说“道”论是文学“本原论”，“心”论是文学创作主体论，那么“文”论就是文学的审美特征论。“文”之意义的这一规定性来源于中国传统哲学和美学。老子、庄子、孔子等中国古代原创性思想家，都将“文”看作是天地之大美，是宇宙万物、社会人伦的审美特征。