我们现在也了解，我们的梦记得多少或是否记得正确，皆是无关紧要的。我们所记得的梦并非原来真正的事物，而只是一个伪装的代替物（distorted substitute），这个代替物因唤起其他代替观念，而使我们得知其原来的思想，遂将隐藏在梦背后的潜意识思想带入意识之内。我们的记忆纵有错误，也仅是将那代替物再加以进一步的伪装而已，而其伪装的本身也未尝没有动机。

我们可以解释自己的梦，也可以解释别人的梦，而事实上由自己的梦所得较多，而这过程也更令自己信服。假使我们据此方向做实验，便会遭到若干阻力。诚然，联想虽源源而来，但我们并不完全认可同意，我们会随时加以批评并有所取舍。我们对某一联想会说：“这一联想是不合适的，它是无关的。”对另一联想则说：“这太荒谬了。”对第三个联想，又说：“它十分文不对题。”于是我们可以进一步发现，在提出这些抗议时，我们便在联想未十分明了之前，受到阻碍而终于失败。所以我们一方面很容易执著于原初的观念，即梦的元素，另一方面又用批判选择，而破坏了自由联想程序的结果。假若我们不自己尝试去解释而由他人代劳，则我们会很显然地发现我们作此选择实有另外的动机，虽力加阻止也属徒然。我们就会忍不住想到：“不，这一联想太不愉快了，我不能也不愿告诉别人。”

这些抗议显然会威胁、破坏我们研究的进行。我们在解释我们自己的梦时，应该防护自己免受它们的干扰，而且坚定立场绝不屈服。同时在解释别的梦时，则更立下严格的规则，即使遇见上述我所说的太琐碎、太荒谬、太无关系和太不愉快四个理由，也不许阻止任何联想。虽然受试者允诺遵守这个规则，但后来仍不免犯规，而使我们懊恼。最初我们以为受试者虽经我们一再申说保证，仍然不能对于这个学说建立起信仰，仍不相信我们的理论。然而我们大可不必采用这种种麻烦及错误的方式，因为即使是信仰这个学说的我们，也不免会批评、反对某些联想，只有再加思索之后，才会让步，克服疑心。

我们可以不必因做梦者的反抗而感懊恼，反而可利用这个经验，以获得某些新鲜的事实。我们若对这些事实感到意外，它们就愈加重要。我们明白释梦的工作，正为一种阻抗作用（resistance）所反抗阻碍，而这个阻抗作用就是以批判方式来表明其反对的立场。这种阻抗作用与做梦者在学理上的信仰完全无关，我们由此可以学知更多。经验显示，这种反对性质的批判是永远没有正当理由的。正好相反，人们所希望的以此方式加以压抑的自由联想，已毫无例外地被证明是发现潜意识思想的最重要、最有决定性的线索。所以一个联想如果伴随着这种抗议，则我们须特别加以注意。

这种阻抗作用乃是一个全新的事实：它是由我们的假说推论出来的现象，虽然它并不包含于此假说内。我们并不完全对这新因素感到惊奇，它乃是我们必须研究的，因为我们早已怀疑，研究的进行并未因这一新的发现而更容易，说不定它还会使我们完全放弃对梦的研究。研究这么一个无关宏旨的问题，而且又如此麻烦，不如顺手应用我们的技术吧！然而反过来，我们另一方面亦发现这些困难也有其迷人之处，我们也许可因此认为这种研究的麻烦是值得承受的。我们若想由梦的元素或代替物出发，去探究潜藏的潜意识思想，则不免会遭遇阻抗作用。因此，我们为何不假定在代替物的后面必然隐藏着一种很重要的念头？否则当我们在寻根探源时，何以会如此困难呢？一个小孩如果不肯伸直手指以示其掌中之物，我们即可十分确定该物必然不是他所应有的。