向“日本人的特殊性”方向极端倾斜的“日本人论”拥有奇妙的悖论。

例如，日本企业相互竞争激烈，却又一丝不苟地践行着相互扶持、相互帮助的做法。日本人强烈执着于自然，却在公害、环境破坏方面问题越来越严重。日本注重禅宗，是一个重视精神世界的国家，然而也是一个世界上数一数二的消费文明社会。在“日本人论”的视野里，对这样的矛盾视而不见成为一种默契。

战败后的“日本人论”之所以要描绘一幅“与欧美国家不同的日本人”的形象，是由于直接引进了美国研究者的“日本人论”的缘故。此后，土居、中根等人的“日本人论”被翻译成英文，广为人知，这时，美国的研究者们又开始将日本人的“日本人论”作为参考。

我们耳熟能详的“日本人与世界上任何国家的人都不相似”的观点就这样在“东方主义相互参照”的理论下应运而生。

第十八个使徒

明治三十一年（1898）二月，大日本武术讲习会创刊了一份名为“武士道”的杂志。

瑞穗太郎在创刊号上刊载了“发刊词”，他对埃及、印度、越南、缅甸、泰国、中国、朝鲜以及东南亚各国纷纷处于西欧各国的蹂躏之下感到十分忧虑，言辞激烈地批判了欧美列强的帝国主义行径，他指出：“这是无情无义、伤天害理的强盗行为，这是弱肉强食的兽行。”接着，瑞穗认为，能够与基于优胜劣败、弱肉强食世界观的“世界兽欲倾向”进行对抗的唯有日本——它是“坐镇保护东方的灵社”，是“天人调和的守护神”。他宣称，日本一定要振兴“人类最大的精华”——“武士道”，一定要发挥“至诚”和“威势”

佐伯真一，前引书。。如果我们把《武士道》杂志中的帝国主义批判转换成市场原理主义的话，那么，它就成为《国家的品格》的孪生兄弟了，这绝非偶然。明治时代的人与我们一样，都强烈地感觉到一种不安：“实体不明的东西正侵蚀着我们”。为与西方近代主义——即全球主义——相对抗，那时他们所依据的是武士道，而我们现在之所以仍然重复着相同的行为，是因为即使过去了100年，日本人也没有建立起取而代之的精神上的价值体系。