三、共有制的逻辑解读

共有制从开端上契合了人的知识性、决策和社会主义市场经济内在逻辑的同一性，遵循了中国特色社会主义理论的归一性，顺应了大生态文明发展的历史拐点，有效调整了利益循环线，是实现共同富裕的一种有效制度安排。我们用共有制的逻辑起点，重新审视计划与市场、民主集中制、生态文明、城镇化和资源，将清晰地认识到，共有制不是让人民去信任一个人（或一组人），将其视为救世主，而是让人民去信任他们自己，信仰人类理性和知识性的力量，做自己的主人。“人民，只有人民，才是创造历史的动力。”

（一） 市场

共有制的逻辑并不承认市场的客观存在性，认为：市场并不是自在自为的客观存在，就其实质，它是人类知识性发育的果实，是知识性的外溢，是知识共有分享、融汇互动的另类方式。市场的边界是由知识丰富进步程度决定的，因此它与知识同样具有不确定性。商品的市场交换价值本质反映的是知识的价值，分散在人脑中的知识存在于人的知识性与客观事物的联系之中，知识的共享性和耦合性交织成“市场网结”。实际上我们看不见知识，我们看到的只是知识结的果实，是知识运动引起的变化。诺斯（Douglass C.North）在《理解经济变迁过程》一书第二篇导言中说：“我们所建构并试图去理解的这个世界是人类心智的建构物。它不能在人的心智之外独立存在……”市场是人类知识性的一个主观函数，只不过这个方程式是人类心智的一种建构，其复杂性远远超出一般自然科学模型的简单关系。“亚当 ·斯密的专业化和劳动分工——市场发展的必要条件——实际上是知识的专业化。”这也从一个侧面印证了知识性与市场的函数关系。市场背后那只神一样的“看不见的手”，其实就是知识之手，是知识的神性使然。之前，这只手作为异己的力量存在着，破解了人的本质属性，上帝就成了我们自己。知识性是人的固有品性，表现为普遍存在性，因此，知识是人类共同拥有的财富。这也直接证明了市场经济并不是某种社会制度的专利，资本主义离不开市场，社会主义也离不开市场。这也同时间接地为邓小平同志关于市场经济是手段，资本主义可以用，社会主义也可以用的英明判断提供了崭新的理论依据。社会主义市场经济的理论自信就源于此，因为它体现的是社会主义集中决策和市场经济分散决策的均衡和统一。相反，社会主义计划经济实质上违背了辩证唯物主义，其结果是陷入了公平与效率孰先孰后的悖论，我们期望人最大限度地释放知识，以此建构市场的正品性，而不是相反。如此而论，发端于人类知识性的市场将成为社会经济发展的决定性力量。

（二）计划与市场

共有制将计划和市场都视同人类知识性的外化——决策的一种表现形式。决策是人的主观认知能力诉之于客观行动所做的选择。决策能力归根溯源取决于人的知识性，是人的知识性定义了人的决策能力。在知识成为决定性力量的时代，认知能力的强弱就成了划分阶层结构的根据。计划是人的知识性的重要表现形式。计划经济是少数人形成的宏观智能结构的知识集中决策，决策的优劣取决于宏观智能结构的优劣。为什么要集中决策？就是要使分散在每个人头脑中各种向量的知识统一到社会发展的总目标上，同时必须为分散的知识决策提供法律和秩序上的保证，以促进知识增量的产生。宏观智能结构是由微观智能结构通过知识集成和知识共享建构的，表现为知识的共振、叠加、啮合和耗散。正如恩格斯所说：“人离开动物愈远，他们对自然界的作用就愈带有经过思考的，有计划的向着一定的和事先知道的目标前进的特征。 ”在党的八大第二次预备会上，毛泽东提出这样一个重要论点：“中央委员会中应该有许多工程师，许多科学家。现在的中央委员会，我看还是一个政治中央委员会，还不是一个科学中央委员会。 ”28这也许是最早关于宏观智能结构的论述。而市场则是多数人知识的自主分散决策，其实质就是人的不同的认知能力对事物发展做出选择时所形成的一组规则、知识体系。市场经济背后的那只看不见的上帝之手，其实就是我们人类自己的知识之手，那种认为“在人的知识之外客观存在着一个自由市场”的观念是错误的。市场具有解放性，主要表现在对个体人知识性的解放，将人从对权威和权力的依附关系中解放出来。