于塞米提被筑墙者的监工在“那位乘荷鲁之舟的人的基础之下”（在索卡尔的神庙下方）发现。

第64号咒语

这个咒语在赫尔摩坡里斯发现，就在神的脚下。它由神亲自写在一大簇矿石之上，在（国王）孟卡拉时代被发现。王子哈德杰夫在视察神庙的时候发现了这块矿石。

第30号咒语B

哈德杰夫是第四王朝的一位知名智者，在诸多传统中起着重要的作用。但实际上第30号咒语B是第二中间时期 才发现的。另一个据说是由他发现的死者之书的咒语，编号第137A，也写着“在神的手旁”，被发现在一个赫尔摩坡里斯兔子女神乌特 的神庙的秘密经匣中。

有 一些不可思议的发现被安排到了遥远的过去，而另一些则发生在相对较近的时代。第167号咒语被宣称是卡玛华塞特王子、拉美西斯二世的儿子在塞加拉发现的 （当然也有另一种传说指出这是由哈普之子、圣贤阿蒙霍特普发现的）。而第166号咒语被相信是在大墓地中阿曼尼摩比国王的木乃伊颈部发现的。被这些经文引 用次数最多的国王是拉美西斯二世和三世，也许是因为他们的木乃伊在第二十一王朝被底比斯的僧侣重新包裹过，所以有一些写有咒语的纸莎草在那时重见天日了。

在 其他包含了神圣知识的领域，埃及人的文本中也会包含此类声明，例如医术或者法术书。因此一些埃博思的医术纸莎草（约公元前1535年）中，会提到它们是在 法老登 统治时期（约公元前2950年）在阿努比斯的圣像下发现的。显然，这些都是为了增加它们的权威性的举措，否则就需要用实效来证明自己的价值。一些咒语会在 尾注中专门写明它们是有效的，其中一个我们已经在本章开始的地方看到过了，而第71号咒语的结尾也有一个很好的例子：

诵念这个咒语的人生则与太阳神为伍，死而与冥府之王汇合。他将在亡灵的国度发达，每天都在愉悦之中享受美食，这都是千真万确的事实。

因 为死者之书咒语的来源众多，其中难免出现重复或者变化之处。有些咒语根本就是在重复相同的动作，而这也在它们的标题里说明了，例如“另一个咒语……”之类 的。因为很多来自早期棺材铭文的咒语在死者之书中被缩略过，我们也不能完全确定这些近似咒语出现的原因。也许就像医术一样，不同咒语的功效取得的名声被认 为是不能忽略的，偶尔咒语中也会有文本注释来解释这些咒语发明人的名字，称号或者不确定的情况，给读者提供一些多种可能的段落。这看上去说明一些学者研 究，比较，并且注释了这些咒语。最广为人知的例子就是最长的且频繁被死者之书引用的第17号咒语（图12），这段繁复的、关于创世神的文本，可以追溯到棺 椁铭文之上（咒语335号）一些中央王朝时期的文本还没有注释，但在同一时期已经有大量的注释出现，这也许显示出注解逐渐地成为了权威版本中的重要内容。