三

青年亚文化往往表现为反规训的娱乐文化，由此带来的文化娱乐化潮流，许多学者在20世纪80年代以来就有分析，然而，它们在当今日常生活中所起的作用并没有得到充分的揭示，即新媒介技术对日常生活的改造，在日常生活中注入了互动性文化。这里，日常生活的互动性，不是仅仅指以往的人际交往人际应酬，而是说原本个人生活空间的阅读、思考、游戏都渗透着人际互动，这在新电子媒介出现以前是难以想象的。可以说，今天流行的电子青年亚文化基本上都是互动文化，无论是手机、微博还是粉丝文化、拍客文化等等。

在社会学领域，人际互动作为一个课题，早就得到学者们的关注，例如米德和布鲁默的符号互动论、戈夫曼的社会角色扮演理论等等都讨论了人际互动主题，按符号互动论的看法，人们所赋予事物的意义，是社会互动的结果。然而，当互联网将纯粹的私人生活拉进了互动空间，私人生活就成为了社会生活。私人生活内容的社会化，打穿了私人生活和社会生活之间的坚固屏障，它在延展了私人生活范围的同时，也扩大了社会生活领域。互动改变生活，互动再生意义。一方面他人生活的神秘性逐渐消退，另一方面生活神秘性的消散所带来的焦虑，使年轻人更加依赖于新技术和新媒介。

20世纪70年代末，梅洛维茨在《消失的地域》（No sense of Place）一书中已经了窥见了此种情形，对于这种私生活和社会生活互动所带来的几种后果作了描述，大致是：男性气质与女性气质的融合；成年和童年界限的模糊；政治精英在普通百姓面前神秘面纱的剥落；等等。但梅洛维茨还是从社会层面来看待这些问题的，他没有也无法预料互联网开启之后，琐碎日常生活中的人际互动过程，以及与互联网一起成长的年轻人的欲求，他们在赛博空间中寻找新的彼岸世界，难怪当今“穿越”盛行。

苏州大学出版的这套青年亚文化丛书，虽然是以媒介方式和路径来分类，但是揭示了日常生活中的互动类型和方式。例如：情绪的宣泄和互动（参见《迷族：被神召唤的尘粒》《恶搞：反叛与颠覆》）；时尚的参与和互动（参见《cosplay：戏剧化的青春》）；信息和资源的分享和互动（参见《黑客：比特世界的幽灵》），所谓黑客，不仅是指计算机技术高手，黑客群体之间有“以分享、沟通、奉献、无保留等”反商业利益为旨归的互动。互动和分享所带来的娱乐，既是个体的，又是特定小群体的。

当然，这是通过人机互动来实现的人际互动，不同于纯粹的人际互动，不仅是因为其间插入了机器，还因为人际交往的场合发生了变化，或者说面对机器时，原本应有的人际交往场合统统被屏蔽了，由此赛博空间成为一种新社会空间。在这新社会空间中，一些社会常识必须改写，社会学的分类标准应该重新划定。有媒介文化研究者将年轻人中的特殊人群称为“御宅”一族，这是指迷恋于ACG（Animation、Comic、Game）的人群（参见《御宅：二次元世界的迷狂》），如果放大来看，新一代人群都有御宅倾向，因为在他们的成长过程中，荧屏上的动漫世界似乎就是现实世界的重要组成部分，人机互动就是人际互动。