第三证、宁州建立与爨氏崛起

宁州的建立，是西晋时代，也就是魏国灭了蜀国之后的事。西晋王朝当时接管了蜀国统治的南中地区，将南中七郡中的云南、兴古、建宁、永昌单独划出，于公元270年正式设立了宁州，治所仍在味县。这是云南历史上的一件大事，它的建立使云南第一次成为和益州（四川）平行的中央王朝直属的行政单位，为当时全国的十九州之一。也就是从这个时候起，作为宁州首府所在地的麒麟城，正式成了完全意义上的云南政治、文化中心。

与此同时，这一地区自身的大江大河，高山大岭又造成内部的相互隔绝，彼此十里不同俗，百里不同天。再就是这一地区长期以来是一个多民族聚居区，不同的民族有各自不同的生活方式，各自不同的宗教特色，正是这样种种的阻隔，使这一地区虽然较早地纳入中原王朝版图，但由于缺乏统治基础，始终没有在这里建立起较稳固的统治。

在我们这个世界各个民族千差万别、形态各异的文化习俗中，如果说能找到一种共同因素，依我看，那就是关于恐惧的文化。弗雷泽在其著名的《金枝》一书中，就曾经列举了许多这样的实例，像婆罗洲的一些地方，男人们最初不敢看欧洲来的游客，恐怕因此而得病。

偷看者，必须在事后杀鸡宰鹅，以祭祀外来者所带来的邪恶鬼灵，并且，用牲血涂在自己身上以讨好鬼灵。

白令海峡的爱斯基摩人如遇到死了人，第一天全村人不许工作，死者亲属三天内不许工作，特别不得使用任何带刃的器具，据说，这种做法就是为了避免对鬼神的伤害，唯恐鬼神再次降灾难于生者。

人们想象着世间的万事万物、其实都由看不见的灵魂支配着，而那些人所不了解的东西，常常带有一种恶意，会给人的灵魂带来不同的伤害。

在人与自然力之间力量悬殊的文化背景下，人的灵魂尤其显得脆弱和不堪一击。这种为保护自己的魂灵免遭伤害、而对其生存环境产生的不自觉的恐惧，可以因各个不同的民族而异，但，毫不例外，都存在于各民族早期的文化之中。

彝族如此，其他各少数民族一样不能例外，这种祖先传下来的东西，其渊源可以追溯到开天辟地的神话时代，它在人类经历的各个时期，人们生活的各个方面都打下了深深烙印。

人们把先祖的这种“经验”由神话而神圣化，经由宗教而法规化，最终变成了各民族信仰体系中不可分割的一个部分。当然，就南中地区的巫鬼信仰以及鬼主制，从实际情况看，它是一种政教合一的统治方式，鬼主或大鬼主既是部落首领又是宗教主持人。

《宋史·蛮夷传》说：“夷俗尚鬼，谓主祭者鬼主，故其酋长号都鬼主”。

李京的《云南志略》中也说，“罗罗，即乌蛮也，……用男巫，号大溪婆，以鸡骨占吉凶，酋长左右。斯须不可缺，事无巨细，皆决之。”用鸡骨占吉凶事，直到现在仍然在彝族中流行。

到清人陆次云《峒溪纤志》中同样也还有关于鬼主的记载，说“黎州，……乌蛮称其长日都鬼主。”这鬼主或大溪婆实际上也就是后来彝族的毕摩。

正是这种政教合一的鬼主制，使得南中地区的鬼主们都成了一些手握实权的人物。我们知道三国时期，这一地区的大姓雍闿煽动夷人叛蜀就是“假鬼教”才最后达到目的。晋朝时候也是这一地区的牧守，为统治南中夷民，不得不入乡随俗，“以盟诅要之”。

建宁的味县“有明月社，夷晋不奉官则与其盟于此社也。”这都是《南中志》里明确记载的事。