成毁之理惟中国人最悟得好。庄子曰：“天地之间果有成与毁乎？

果无成与毁乎？有成与毁，是昭氏之鼓琴也。无成与毁，是昭氏之不鼓琴也。昭氏之鼓琴也，惠子之据梧也，其几于知矣。”庄子的这话用别的方法来说明，就可比十五六岁的女子谈恋爱，就有恋爱的成功与失败，十一二岁的女孩尚未知谈恋爱，也没有恋爱的成功与失败。而若是二三岁的婴孩则更只是一片天机，通于大自然的青天白日，无有男女。而悟得了的人，则虽在生死成败之际，亦似身上并无故事，虽然此身担承着一个乱世，亦仿似青天白日无迹可求的境界。贾宝玉说我终有这样的一天，但愿此身化为飞灰。化为飞灰还不好，但愿化为只是一股青烟，只是一股气，吹得无影无踪。人死了最怕还冤魂不散， 动物死了也留下钝重的苦闷，要有天堂地狱来作一结论，都不如大自然的连结论也无需要，无终无始的好。庄子与禅僧所悟得的青天白日无迹可求的境界，与释迦所悟得的相通，而比他的更现实。庄子与禅僧的与贾宝玉的，是中国民间皆于现实有此境界。

释迦称此境界为涅槃，都不如说青天白日的好。涅槃断绝生灭， 惟有悟识长存，青天白日却是生灭将起未起之际，乃至正当生灭之际， 乃至过了生灭之后，而这里的悟识长存则是大荒山青梗峰下石碑上的历历字迹。埃及也有石上刻字，但不是悟识长存，而只是像古生物的化石，不然也与旧石器人的洞窟壁画相差不多。

近世中国人有几次浩劫，一是西洋八国联军，又一次是这回的日本军全面入侵，第三次是今后要到来的核兵器世界大战。前两次中国人是以历史的经验来对处，但是最后的一次则连历史的经验也要把来抛了，单单以天与人之际来对处。

西洋从罗马以前讲有神意，国祚还长些，但也说神意不如中国人说的天意。其后卢骚的，黑格尔的，马克思的历史观里一概没有了所谓神意天意，单是人事与物理的东西，完了就什么也没有遗留了。中国民间是把毛泽东看做天降黄巢，反星杀星下凡，是人头上的劫数， 劫数会过去，别有真命天子会出来。苏俄的人民则没有这种劫数的观念。讲中国政治的动态，最是要知道这个。中国民间因有劫毁的观念，把到来的大灾难决不敢大意。中国人知道天有好生之德，但同时还有一句天地不仁最是厉害，有道是反星大如帝星，煞神大于善神，煞神不是普通的善神所可对抗，所以天道赏善罚恶，而有时却并不如此。煞神是惟有体露金风，以生命的一个“生”字才可与之对抗。所以劫毁的观念是对于现实最大的承认，而亦是对现实最大的否认。因为劫数必会过去。

此政治上的事，但是以文学来说明最易明白。例如《聊斋志异》是清初的小说，距张献忠李自成之乱与清兵入关的杀戮，年代未远， 所以书中每有狐仙告其主人曰浩劫将至，此地将成白地。童谣尚有如“石人一只眼，挑动黄河天下反”，皆是叫人惊心动魄。但浩劫既是人事的， 而亦是天意，民间此时自然兼有天民的身份，本是浩劫的对象的，却来主客易位，主动的来参加这浩劫，这就是中国独有的民间起兵天下皆反的观念。便是史上的五胡乱华时，王弥等之众皆是汉人。若在古代西洋，你是自己的民族团结击退外敌或被灭亡了，如许多古文明国， 而中国人却是自己也来参加了胡族的动乱。五胡的部队里多起自中国民间，士是王猛参加了苻秦，崔浩参加了拓跋魏，五胡乱华被变质为民间起兵，天与人之际的事大，民族之间的事反是小了。这要说是中国人忘了民族大义，却又同时有温峤祖逖刘裕等在要收复神州，便是王猛崔浩高允等亦都在要以夏变夷，决不是以夷变夏，而五胡乱华一场浩劫果然成了是建设的、创造的，出来了隋唐的天下。天降大劫， 民间也不是不思躲避，而反为主客互换，踊跃地去参加。