“机趣”二字,填词家必不可少。机者,传奇之精神；趣者,传奇之风致。少此二物,则如泥人土马,有生形而无生气。因作者逐句凑成,遂使观场者逐段记忆,稍不留心,则看到第二曲,不记头一曲是何等情形,看到第二折,不知第三折要作何勾当。是心口徒劳,耳目俱涩,何必以此自苦,而复苦百千万亿之人哉？故填词之中,勿使有断续痕,勿使有道学气。所谓无断续痕者,非止一出接一出,一人顶一人,务使承上接下,血脉相连,即于情事截然绝不相关之处,亦有连环细笋伏于其中,看到后来方知其妙。如藕于未切之时,先长暗丝以待,丝于络成之后,才知作茧之精,此言机之不可少也。所谓无道学气者,非但风流跌宕之曲、花前月下之情,当以板腐为戒；即谈忠孝节义与说悲苦哀怨之情,亦当抑圣为狂,寓哭于笑,如王阳明之讲道学,则得词中三昧三昧：原是佛家用语,后来指人们掌握的某事物的诀窍。矣。阳明登坛讲学,反复辨说“良知”二字,一愚人讯之曰：“请问‘良知’这件东西,还是白的？还是黑的？”阳明曰：“也不白,也不黑,只是一点带赤的,便是良知了。”照此法填词,则离合悲欢,嘻笑怒骂,无一语一字不带机趣而行行：原作“止”,从翼本改。矣。予又谓填词种子,要在性中带来性中带来：戏曲创作的基本素质是先天的。,性中无此,做杀不佳。人问：性之有无,何从辩识？予曰：不难,观其说话行文,即知之矣。说话不迂腐,十句之中,定有一二句超脱；行文不板实,一篇之内,但有一二段空灵,此即可以填词之人也。不则另寻别计,不当以有用精神,费之无益之地。噫,“性中带来”一语,事事皆然,不独填词一节。凡作诗文书画、饮酒斗棋与百工技艺之事,无一不具夙根夙根：遗传的先天素质。,无一不本天授。强而后能者,毕竟是半路出家,止可冒斋饭吃,不能成佛作祖也。