但丁接着开始着手反驳高尚源自财富的观点，低劣的富有实乃高尚的反面。首先，财富分配毫无公正可言。人们可以通过偶然的机会致富，或者通过继承、甚至通过非法手段致富。合法的收入确实需要技能、买卖、服务，但最大的财富均非通过公正的手段获得。他自己曾在法尔特罗纳（Falterona）见过一个地方，那里一位贫贱的农民在土里挖出一蒲式耳银元。这样的偶然事件毫无公平可言。遗赠或继承也常落于坏人而非好人手中。诸位请记住一位普罗旺斯行吟诗人的话：“若非继承优良品质，则亦不应继承财富。”非法收获不会落到善良之人的手上，因为他们心系更重要的事情。

但丁开始写评论时，他已经在博洛尼亚生活了两年，有机会深入研究这一主题。他自己当时也身陷贫穷，他虽因贫困遭受痛苦与尴尬，但仍然谴责对金钱和物质的贪婪。此乃贪欲之罪，危及、甚至毁灭城邦、地区和个人，让人们渴求越来越多的财富，而这是无法通过无害于他人的方式得到满足的。这一点十分重要。但丁很可能与友人奇诺以及其他法律学者讨论过此事。在讨论中，他发现了阻止这个最危险的、魔鬼的办法。教会法和民法法典中其实说得很明白。

这些法规的制定正是为了纠正随着财富积聚而增长的贪婪。很明显，如果我们加以细读的话，便会发现两大法律的书面记录原本就说得很清楚。

教会法和民法在博洛尼亚随处可见。学生们一直不断地进行抄写复制，供自己使用，也售卖。但丁读完之后，发现一个能为社会谋福祉的社会组织架构。如果一位正直的皇帝登基，仅凭自身权威便能宣布并执行民法，那么，民法即可以遏制贪婪。若教会与国家关系和睦，那么将教会法和民法结合，便可消除世上的邪恶。但丁在《地狱篇》的第一章中，通过维吉尔之口，以预言的形式道出了自己的希望，却让读者迷惑了千百年。

尽管敌人的恶行导致自己遭遇了不幸，但丁还是坚定地相信至善之理。每个灵魂的最终渴望，便是回到创造了自己的上帝身边，然而，在旅途中却可能会选择错路。但丁将灵魂比作旅行者，这个比喻让人愉悦。

旅人选择一条从未走过的路，以为远处的每间房屋都是一家客栈，发现不是之后，又满心信任地将眼光投向另一间房屋，就这样，他一路找寻，最终来到他心中的客栈。

小孩子也会犯同样的错误。他们刚开始想要一个苹果，然后想要一只鸟，等他们长大一些，又想要一匹马，然后想要一个情人，继而是财富，更多的财富。我们的欲望就好像金字塔，价值最少的放于最顶端，一直通向上帝—一切的根基。在人生过程中，我们追求的东西也越来越重大，然而却可能会受到错误的欲望引导，因为“旅途会迷失于错误，正如道路迷失于泥土”（questo cammino si perde per errore come le strade della terra）。

人生的道路上有很多岔路，其中一条是正路，另有一条是邪路，其他路则均有所偏离。

迷失正确道路是一个出自《圣经》的意象，波伊提乌曾多次提及。但丁在《地狱篇》第一章中的开篇隐喻中便用到这个意象。那三句话在西方文学中极为著名。

在人生的中途，

我发现我已经迷失了正路，

走进了一座幽暗的森林。

这个比喻也出现在《飨宴》中，用于描述一个灵魂走上一条崭新的、迄今未有人行的人生道路（nel nuovo e mai non fatto cammino di questa vita），也出现了“幽暗森林”的意象，描述了一个年轻人“走进此生一座错误的森林（l’adolescente che entra ne la selva erronea di questa vita），若没有老人的指点，无法找回正路。”