这样的人永远不会获得真知，总以为自己已经满腹知识；不好问，不聆听，也不愿接受质疑。若有人提问，未听完问题便妄加回答，答案也往往是谬论。

第二种疾病源自头脑的沮丧悲观，不相信事物可以被自己或他人感知。他们从不询问，也不推理，也不听闻他人说什么。亚里士多德说，这样的人不配学习道德哲学，因为他们如同野兽一样无知，对所有的学习都心怀绝望。

第三种疾病是头脑的轻率肤浅，引导人们在推理中越过所有的束缚，不经过一步一步推理，便匆忙做出结论。其论点没有任何原则可言，却认为自己论证精细。对于否认基本原则的人，亚里士多德说，跟他们无需多费口舌辩论。这些人中有许多未受过良好教育，连基本知识都不具备，却要就几何、天文和物理大发议论。

另外，还有身体上的病患，如先天缺陷，如笨蛋，还有精神错乱，如疯子。法律在《学说汇纂》之《摘要》中对上述情况均有所规定。但丁从中引用道：“立遗嘱时，须心智健全，而非身体健康。”这句话取自《学说汇纂》第二部分，证明了但丁在博洛尼亚时阅读过法律文本。

但丁接下来开始对高尚做正面的定义，他说“有美德之处，即有高尚”，此乃个人的灵魂从上帝那里直接获得的恩惠。美德来源于高尚，但高尚并非来源于美德。他在合组歌中对通过天空中闪烁着无数星星的意象加以说明。在《飨宴》的评论中，他任由想象力天马行空，文笔飞扬，我们几乎能听到他高亢的声音：

这个说明多么精妙恰当！因为高尚即苍穹，其中有无数星星闪烁。闪烁的有智力与道德之美德；闪烁的有自然赋予之美好品性，即虔诚与宗教、值得赞扬之情感、羞耻与怜悯，还有很多很多；闪烁的有身体上的优美卓越，即美丽、力量与几乎终生之健康。星星如此之多，遍布天空，我们不怀疑他们会在人类的高尚之树上结下许多果实；他们属性各异、效能不同，却又统于纯一；高尚在这些形形色色的枝杈上结下形状各异的果实。我敢说，人类的高尚，若用其衍生之果实多少来衡量，则超越天使的高尚，虽然天使的高尚更统一、更神圣。赞美诗作者正是认识到这一点，才写下“噢，主啊，世人无比敬仰你的名…… 你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理”。因此，将人类的高尚与天堂相比，实乃无比美妙、恰当。

兴高采烈的但丁无比欣赏自己的这个诗歌比喻。而在《神曲》中，他将创作出更为超凡冥思之文字。他的散文此时亦达到此前方言中未曾达及的高度。

因此，高尚是上帝赐予个人灵魂的，是美德的源泉。那些高尚之人便接近了神。在作此思考时，但丁再次兴高采烈地雄辩不绝，比往常更甚。灵魂的创造在他体内激起他无法表达的神奇之感。

如果我口中所言令人无法理解，诸位不要惊讶。让我感觉神奇的是，智力竟可推导、认知这样的事物（如灵魂的创造）。这不是语言能够解释清楚的，我是说，人类的语言。因此，我同意门徒圣保罗所言：“哦，主的智慧多么高深，主的决断世人难以明了，主的行事世人无从知晓。”

上帝直接赠予灵魂以高尚之天赋，这一想法让但丁惊奇于人类生育的奇迹，这一话题但丁将在《炼狱篇》中予以详解。但丁的生物知识并不完善，他对肉体与精神关系的观念来自古代哲学家，尤其是亚里士多德，但这一点并不重要。对于7个世纪后的读者而言，看到杰出的思想，看到他喜于认知、相信并乐于传授的观念，就足够了。正是这个“恋爱中的头脑”将谱下伟大的诗篇来赞美智力与精神之理解力，这个伟大的诗篇就是《天堂篇》。