谈及晚年，但丁再次引用西塞罗的话。西塞罗说，在人生的长途跋涉后，自然死亡乃安息之所，无异于休息：

正如一个优秀的水手，在驶近港湾时，放下风帆，将船轻缓地靠近，我们也应该放下我们世俗的追求，面向上帝，全心去理解，全心向往，如此从容、平静地抵达安息之所。

在这个年龄，没有痛苦、不带怨恨地死去，就像是苹果，无需强加的外力，便从枝头轻轻地落下。就像一个人，在漫长的旅行后，回到故乡城市的门口，遇见同胞，或如离开旅馆，回到自己的宅邸：

哦，那卑鄙、可怜的人，扬着风帆，闯进港湾，长途跋涉，终于抵达目的地，却在这个本是休息之所的港湾被大风摧毁。

说到那些依靠智慧行事之人，他提到两个例子，一位是兰斯洛特（Lancelot），晚年归隐，另一位是圭多·达·蒙泰费尔特罗（Guido da Montefeltro），“最高尚的拉丁人之一”：

这两位高尚的人在晚年时都收起风帆，退出尘世事务，投靠宗教，放下一切世俗享乐与追求。

圭多·达·蒙泰费尔特罗是著名皇帝党领袖，于1298年，即他去世那年，加入方济会。但丁在《地狱篇》中，将他描写成受波尼法爵八世欺骗的受害者。波尼法爵说服他教授自己如何欺骗对手。圭多的灵魂在对但丁讲述的一个故事中，也用了人们临死前降下风帆的比喻。

当我到了那个年纪，

如水手看见港口，

便落下帆蓬，卷起帆布。

但丁在《飨宴》中说他是“我们最高尚的拉丁人之一”，可以看出，但丁认为他虽品行优良，但仍会被如波尼法爵八世等邪恶狡猾之士引入歧途。更有可能的是，但丁后来才得知教皇误导圭多违反誓言的诡计。

接下来，但丁以消遣的口吻谈及婚姻，这一话题在《飨宴》中仅此一处。即使年老，人们也仍未脱离婚姻的束缚，但这不代表他不能过宗教生活，因为即便已婚人士也有权这么做，因为“上帝只要内心的皈依”。据说，年轻时，但丁也加入过方济会，但后来又退出。他在此处说即便已婚人士也可以投身宗教生活，可能说明他自己考虑晚年时会这么做。

这首合组歌其中一句诗提及灵魂在晚年与上帝再婚。阐释这句话时，但丁以尤蒂卡的卡托的离异之妻玛西亚（Marcia）为例，因为玛西亚在人生将尽时又向往回到他的身边。但丁在卢坎的《内战记》中读过这则故事，在此处加以详述，用寓言的方式加以解释，称其象征着高尚之人的灵魂对回归上帝的向往：

除了卡托，还有哪位凡人有此德行竟可比拟上帝？ 绝对没有。

《飨宴》的第四部分结尾处简短地解释了该合组歌的装饰奏。

每个优秀的工匠都想在行将完工时将作品尽可能加以抬高、美饰，为了能卖出好价。

但丁也照例，将他的合组歌发至他的女士（指哲学）居住之所。他在评论中说，发往别处均无所益处，因为基督曾说过，我们不应该对牛弹琴，伊索也说过：“对于公鸡来说，玉米仁比珍珠要宝贵得多。”哲学只存于聪明之人以及那些爱戴她的人之所。他嘱咐合组歌告诉他的女士他如今正在谈论她的友人，因为高尚乃哲学之友，因为两者互相倾心，高尚永远召唤哲学，而哲学充满爱意的眼眸也永远离不开高尚的身影。哦，在此合组歌之尾，哲学获赠了如此伟大、美妙的装饰奏，被居于圣洁心灵最秘密之所的高尚视为友人。

但丁用在合组歌结束之际如此华丽的修饰招揽掌声，而现存的《飨宴》也到了尾声。他还有很多话要说，这些话都存于他的脑中，留在他的笔记中。他在多处提示自己打算如何继续写。这一损失让人无比遗憾，然而，我们意识到，其实，我们什么也没有损失。因为，他在《飨宴》中写下的每句话以及他接下去想写的一切，都将以另一个形式重现：《神曲》。