从第五节开始，议题转到与他者身份相关的若干文化问题。第五节紧接着第四节的讨论，分析后现代战争的虚拟性与电子游戏化。这样的战争最后所呈现的是场面多于信息、拟仿多于真实、拟像多于指涉，在战争中死伤的平民百姓竟仿佛沦为隐形的他者，再现也因此成为问题，最后恐怕必须归结到后现代社会中信息制作与知识生产的根本问题。

第六节《全球本土化》延续第五节的议题，讨论本土他者的文化如何面对与因应全球文化资本主义的挑战与冲击。这一节以夹叙夹议的方式论证文化帝国主义可能造成的文化同质化的危机，不过在论证的过程中我也注意到本土文化可能的抗拒与修正。在这种情况之下，文化帝国主义也会调整本身的策略与内容，设法消解本土文化的抗拒与对立。

最后一节则把上一节的讨论推向跨国文化研究的问题。在文化消费主义的推波助澜之下，许多本土的文化资本都有意开发跨国或跨文化的面向，因此导致在争夺文化产品的意义时全球与本土之间的紧张状态。这是自我与他者之间必须共同面对的问题。这一章以性质与形貌相异的两个文化文本——李安的《卧虎藏龙》与非裔美国人的饶舌音乐——析论跨文化转向如何改变与改造文化生产。在全球流动的脉络下，我们显然迫切需要活泼开放的描述文化的新视野与新方法。

这本书所处理的文化文本与事证也说明了，这些议题虽然古老，但却并不过时，从《圣经》的故事到今天仍在我们身边不时发生的事件可以看出，他者与其相关的文化议题始终盘踞着我们的文化想象。美国佛罗里达州一个小镇教会——会众不满50人——的牧师准备在“9·11”事件10周年纪念那天发动焚烧《古兰经》的行为引起全球轩然大波，一方面固然证明了这个世界仍有很多对他者与他者的文化愚昧无知的人，他们心怀恐惧，不知如何自处，也不知如何面对他者，只能忙于制造仇恨，妄想以焚书之类的象征性动作阻绝或摧毁他者的文化，作为对他者的惩罚。另一方面也说明了全球文化流动既快速而又无远弗届，跨文化的了解与研究确实有其重要性。

面对他者，了解他者，承认他者，甚至悦纳他者，视他者为自我的映照，在一个仍然充满偏见、愚昧、仇恨的世界里，这不仅是学术问题，也是伦理责任的问题。