对温庭筠的另一种评价则是将他提升到了一个古典文学批评最高的高度。这个最高的高度就是“风”“骚”的高度。这类观点认为温庭筠之所以这样不遗余力地描写美女的梳妆打扮，是继承了屈原以来的香草美人传统。这类观点的代表人物是清代常州词派的领军人物张惠言，他认为《菩萨蛮》的基本寓意是“感士不遇”，“‘照花’四句”，甚至还有“《离骚》初服之意”。（《词选》）“《离骚》初服”是什么意思呢？我们来看看屈原《离骚》的原文，这一句是这样写的：

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

屈原的意思是：既然往前走不但不会受到君王的信任和重用反而会遭到迫害，那我只能退回来坚持自己的初衷，继续修养自己的美好的德行。

屈原在《离骚》中让自己穿上各类香草鲜花制成的漂亮衣服，精心打扮自己，象征着自己对美好高洁品德的培养，并且希望君王最终能发现自己的高洁和美丽。所以后代的诗歌创作和评论就延用“香草美人”的象征意义，来表达诗人对自己美好品德才华的修养、对君王的忠诚。这样一来，古典诗词中“美女”的梳妆打扮很可能就被赋予同类的象征含义了。张惠言说温庭筠词有“《离骚》初服”之意，用的就是这种“香草美人”的解读方法，他认为温庭筠表达的是一种怀才不遇，但仍然坚守自己美好的品行和操守，期待君王重新认识自己的美丽，表达对君王坚贞不二的忠诚。

不管温庭筠自己在创作时有没有赋予作品特殊的内涵，我觉得，我们读者在鉴赏作品的时候，都可以按照自己的思路去理解它。正所谓“作者未必然，读者何必不然”，作者的创作是一种主动行为，读者的鉴赏也不完全是被动的，也可以是一种主动地再创造，前提是这种鉴赏行为能最大程度地发掘作品的美。因此，前面介绍的两种解读思路都是有道理的。当然，我个人更偏向于李冰若的这种观点：“温词精丽处自足千古，不赖托庇于风、骚而始尊。”（《栩庄漫记》）即便他没有任何香草美人的寄托，仅仅从欣赏一幅精美的“仕女图”而言，我觉得，温庭筠的词也是一种可以让人惊艳的美。