在雍正五年编纂的《东河县志·艺文志》里，记载了在天母河两岸流传的一首古老民谣，歌唱这座壮伟古朴的神庙：

苍山遥遥，大河滔滔，

天石横落，神宇如峤。太行莽莽，清浊茫茫，

石舟不没，神宇如冈。

这首古歌就像石碑上那片依稀漫漶的字迹，到底流传自何年何月，到底有多么久远，谁也说不清楚。县志里也只说它，歌风古远，传唱历久，始自何时已不可考。

娘娘庙正殿大门的墙壁上左右分列镶嵌着两块村约石碑，一块上刻着娘娘庙的庙产十亩旱地所在方位，丈量尺度，由各户轮流耕种，也可出钱请人代耕，所有收成都要立册记账，这些收入只可以拿来供给庙内日常香火、房屋修缮和迎神节的开销。另外一块碑上刻着迎神会的会首三年一选，由村里公推的长者提名，在神像前抽签选定。当选会首承担神庙日常和节日的一切杂务。有了银钱和人员这两项最为凡俗琐碎的规矩，就此保证了神庙的香火千年不断。说到底，滋养了神仙境界的无非还是人间烟火。就像庙宇大门外的那两株老银杏，之所以能站在清风白云里阅尽人间千年沧桑，是因为有根须扎进泥土里生生不息。

娘娘滩还有一项最为奇特的景观：因为清沙河、浊沙河每年雨季都有山洪下泄，谁也料不准哪一条河裹挟了泥沙的洪水更大，于是，娘娘滩有的时候东面泥沙淤积更多就和东岸相连，有的时候西面泥沙淤积更多就和西岸相连，当然，更多的时候是两河夹滩，娘娘滩就变成一个孤岛。如此一来，娘娘滩就成了一个三年归河东，三年归河西的地界，天石村也就成了一个两府三县都管也都不管的村子。为争夺娘娘滩的管辖权，历朝历代两岸的官府、民间闹出无数的纷争、纠缠。倒是天石村的百姓乐观其事——这让他们少缴了不知多少税银，少应了不知多少劳役。天石村的百姓们心里暗自庆幸，都认定这是女娲娘娘降给天石村的恩典。

每年春天第一次打雷的日子，被认作是女娲娘娘的补天日。此后，就是连续三天的迎神节。要把女娲娘娘的神像从庙里请出来，放在一副红绸扎花的木架上，由八个年轻男子抬架游街。这抬神架的八个小伙子必须都是童身男子，而且生辰八字要四个属土命，四个属水命。这八个童男被叫做抬童，是在女娲娘娘的神像前抽签选定的。女娲娘娘的神像后面，是一乘用桃李二木做出来的轿子，轿子里坐一位儿女双全家丁兴旺的妇人，这个妇人一定要长得饱满福气。因为女娲娘娘又称木德王，所以这个妇人的生辰八字要属木命，为的是和抬童们聚在一起取一个水土两旺、桃李满枝的吉利。这个坐在轿子里的妇人被叫做子孙婆，也是抽签选定的。跟在轿子后面的照旧是高跷旱船、各种扮相，表演的都是女娃娘娘炼石补天、断鳌立地、积灰止水、抟泥做人的场面；还要有锣、鼓、笙、弦、笛、管、钹的八音会奏乐助兴。迎出来的女娲娘娘神像，第一天停在娘娘庙前的八角献亭里，供人们烧香、许愿、布施。后两天还要乘船过河，走村串镇，每到一地都要停下片刻，让人们烧香献祭。所到之处都是万人空巷热闹非常。女孩子们都挤到前面伸长脖子，想看看那八个抬童长得有多俊。男人们都踮着脚尖，想看看子孙婆到底奶有多大、胯有多宽，到底多么有福气。在这三天里，天母河两岸的女人们都要赶来进香，甚至有人不远千里专程赶来，住在天石镇的客栈里，等着打雷之后再过河来进香许愿。自从有了这个风俗以来，就有一个人人心照不宣的信念：凡是迎神节这三天来进了香、许了愿的女人，当晚行房必得贵子。还有一个人人都信守不移的规矩，这三天，家内家外一切事情都由女人做主，尤其是行房的事情也要一切都按照女人的意愿做。所以每到迎神节，凡是结婚成家的女人们，都要提前打扫居室，焚香沐浴，为自己好好准备。一年三百六十五天，只有这三天，才是女人们真正的节日。这是女娲娘娘给天下女人的恩惠。所以，天母河两岸的女人们都是女娲娘娘最虔诚的信徒。而且，在这些虔诚的女人中间还极为秘密地流传着一卷叫《十八春》的绣像图卷，和男人们的春宫图不一样，《十八春》的图案都是用细如发丝的金线绣出来的，描绘的都是专为女人所用的房中秘事，讲的都是采阳补阴、取精结胎的妙法，女人们只要依图行事，生男生女随心所欲。《十八春》只能女人传、女人看，男人只要看了必定损折阳寿、断子绝孙。这卷绣像在天母河两岸的女人手里代代相传，拿了这卷绣像的女人容颜不老、长命百岁，是女娲娘娘的在世传人。所以，天母河的女人中间还有一个只做不说的秘密，但凡有长寿的女人去世，在她下葬之前，家族里的女人们都要为死者净身，这个净身的过程，也是一场缜密的搜寻，一代又一代的女人们，都渴望能亲眼看到这卷神奇的绣像，都渴望能得到容颜不老、长命百岁的秘诀。谁也说不清，久远的渴望什么时候变成了永恒的信仰。