于是通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面腴亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，百年积德而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，毋污我！”通笑曰：“若真鄙儒，不知时变。”遂与所徴三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人为绵蕞野外。习之月余，通曰：“上可试观。”上使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄，会十月。

汉七年，长乐宫成，诸侯群臣朝十月。仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门。廷中陈车骑戍卒卫官，设兵，张旗志。传曰“趋。”殿下郎中侠陛，陛数百人。功臣、列侯、诸将军、军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾，胪句传。于是皇帝辇出房，百官执戟传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不震恐肃敬。至礼毕，尽伏，置法酒。诸侍坐殿下皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言‘罢酒’。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢讙哗失礼者。于是高帝曰：‘吾乃今日知为皇帝之贵也！’拜通为奉常，赐金五百斤。通因进曰：“诸弟子儒生随臣久矣，与共为仪，愿陛下官之。”高帝悉以为郎。通出，皆以五百金赐诸生。诸生乃喜曰：“叔孙生圣人，知当世务。”

这几大段话讲的是十月朝会的礼仪状况，那是庄严肃穆，上下之间等级分明，尊卑秩序井然，唯其如此才能显示帝王的威严，所以刘邦会高兴地说：“吾乃今日知为皇帝之贵也！”这尊贵的地位要靠礼仪制度方能显示。从思想观念上讲，只有儒家讲的三纲五常伦理关系，才能为这种尊卑等级关系提供理论基础。中国历史上的皇朝稳定时期，儒家思想总是处于统治地位，在分裂时期，诸子百家的学说才能占得上风，这也是时势的需要。

为什么要在十月初一举行朝会呢？因为汉初沿用秦历，秦始皇统一中国以后颁行的颛顼历，以孟冬十月，即农历的十月为岁首。统一历法，与政令的统一相联系，这个历法是阴阳历，一个回归年是三百六十五日，一年十二个月，大月三十日，小月二十九日，每月的朔望日要与月相相合，十二个月加起来为三百五十四日，比一个回归年少十日二十一小时，为了弥补这一缺陷，每隔二三年要加一个闰月，每年秋冬之交皇帝要把第二年的历书颁给诸侯，故秦以亥为岁首，所以要在十月初一日举行朝会，迎接新的一年到来，所以要举行大规模朝仪。我引用这些内容，主要是用来说明王朝统治稳定以后，等级关系的尊卑要靠礼仪制度来显示。

从刘邦身边的知识分子群体来分析，前一类知识分子的谋略游说是为刘邦马上得天下，后一类以陆贾、叔孙通为代表的儒生讲的是如何下马治理天下，即需要总结历史经验，讲文治，讲礼仪，那才能显示并保持上下尊卑的等级关系。两类知识分子都是为了适应不同时期的不同需要。刘邦之所以让叔孙通为太子太傅，也是时事的需要，马上的纷争逐渐告一段落，今后凸显的是如何稳定社会秩序的问题，所以需要《诗》、《书》这一类儒家经典。当然这个转变不是一下子完成的，社会转型有一个过程，意识形态的转型也有一个过程，这到汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，才最后定型。任何历史时期，无论分裂的时期，还是统一的时期，任何统治集团都需要有自己的思考，也就是智库，而这个智库的类型，思想的再生产，也总是随着时代而不断变化的。这就是当世之务。