再说诗的意象意蕴。正如前文分析的，在他的诗中，确已形成了蔚为壮观的高原意象群。像春天、草原、大鸟、雪豹、箭镞、灯盏、黄金等，而石头、老虎、太阳等意象更是别有兴味，可以作为解读曹有云的快速签证。再如，他还把时间、语言、词语等非实物名词及海子、昌耀、屈原、荷马等“诗歌烈士”赋予了意象性，使其更具象，更富内涵。有了这些家当，曹有云的诗也意蕴充沛，不显单薄了。不过，如果进一步再看，这众多的诗歌意象好像多有出处，它们所承载的意蕴也几为惯例、通识，非高原所独有，非曹氏所独创，要么是舶来品，要么是仿制品，曹有云所做的，就是多喊几声“玫瑰、玫瑰，我爱你”，或是把“花朵”递增为“花朵的花朵的花朵”。另外，虽然他的意象足够丰富，可还是有不少抽象的概念、观念窜入诗中，诗人总是不经意地为了达“意”而丢了“象”。

最后也许该问一下，在诗的思想地图上，曹有云的个人领地有多少？说起来，“思想”应是其强项，他的诗在根本上还是以“思想”见长的，难怪有人会说他的诗就是在表现哲学。正如某些“诗人思想家”那样，曹有云也是在时间的接缝里进行思想操练，用“思”建起了“一个半诗的理智乌托邦”。这乌托邦的迷人之处即“思想”，是为“时间之花”中大美大善者，着实值得诗人标榜和骄傲的。但是，近观曹有云的“思想”，有时不是觉得似曾相识，就是觉得勉为其难，我们的悲情诗人好像老要拉出架子绷着脸在那儿做忧愁忧思状，一下笔就是礼乐崩坏，一开口就是良知沦陷，即使很短的几句小诗，也要写得大义凛然，危言耸听。这“思想”是来自他本能的恐惧或战栗，还是在为赋哲学强做诗？如果本着这一前提，未免就会以下结论的方式直奔主题，很难用考察的、渐进的方式去深入、去发掘、去呈现，而且注意力会过多地停留在外部世界，很难以内省的目光探问自己。所以，曹有云的诗主要是对“他”、“他们”粗放式的悲悯，很少对“我”、“自我”进行细腻的拷问。

不必讳言，无论是语言、意象，还是思想元素，曹有云的诗歌都还处于探索阶段，尚未脱离荷尔德林、里尔克、昌耀等诗歌先驱——尤其是海子——的影子，在他的诗中，会很容易碰到海子式抒情、海子式意象，乃至海子式的词句，在诗歌技艺和思想深度上，似乎传承大于创造，借鉴多于扬弃，而且诗人像是过分局限于惯有的思维方式，表现形式和精神状态也趋于模式化。