林徽因感其高行大德，特地与之合影留念，并不无真诚地说，多么愿意塑一尊自己的像于这里，陪伴宁公遇守护佛光寺一千年一万年。

公元494年，孝文帝高举北魏王旗，率众由大同向洛阳南迁。队伍中百名能工巧匠，一路行进，一路雕凿，开辟了一条佛教艺术尤其是石窟雕刻长廊。有学者曾沿昔日梁思成考察山西路线图记到：南北朝时期，北朝佛教艺术从大同到洛阳是一条传播线路（南北线），从长治地区到河北和山东是一条传播线路（东西线）。峰峰一带的响堂山石窟，还有远至山东的摩崖刻经，都属于后面这条线。

隋朝“定慧双修”新型格局，唐代佛寺葱茏蔚为壮观，皆一脉根系于北魏佛业之盛。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，而四川成都万佛寺出土的南朝梁代佛像，既有中国样式，又有印度笈多风格，后者便是由北魏平城传输而来。

《旧唐书》载，天授二年（691年）四月，武则天颁布法令，规定佛教优于道教之上：“释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前。”龙门奉先寺卢舍那佛像，作为菩萨，女性容态鲜明，且“方额广颐”，象征武则天，有碑证言：“皇后武氏助脂粉钱二万贯。”

久视元年（700年），武则天欲造浮屠大像，需钱数百万，诏令天下僧尼施钱以助，宰相狄仁杰一旁力谏：“佛教本以慈悲为主，明主理应宽徭免赋，方可致万事太平。”武则天开明纳谏，乃止。

劝谏与纳谏，乃中国古代君臣之间一种独特的沟通方式，是中国封建王朝一条“民主”对话渠道。《邹忌讽齐王纳谏》《谏逐客令》《谏太宗十思疏》……谏，几乎就是古代一种特殊文体。能否自律于言者无罪、闻者足戒；近君子、远小人，是对封建帝王的一个深刻考量，也是明君与昏君昭然一道分界线。纳谏，需有明辨是非之能力，需有宰相肚里能撑船之雅量。武则天读到骆宾王讨伐她的檄文，显然没有勃然大怒，却是一副欣欣然激赏的样子，“入门见妒，娥眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主”，竟令武则天面有得意之色。及至读到“一抔之土未干，六尺之孤何托”，女皇禁不住失声惊呼：此文何人所写？安得失却此人！

北京电视台《这里是北京》栏目曾摇人心旌地介绍：北京海淀区聂各庄乡车耳营村，存有一件国保文物“北魏太和造像”，其来历神秘，现身离奇；藏史纪年，华古丽今，当属绝代之珍，旷世之宝。

石破天惊——三天之后，公安机关接到报警：佛像被盗。

时隔六度春秋，《北京青年报》显著位置新闻天下：魏太和造像失窃案最后一名逃犯被抓获归案……

佛像高近两米，百十公斤，罪犯盗时碎其六瓣方才得逞。

太和造像底部刻有字样：太和十三年三月十五日阎惠端为皇帝太皇太后造像。

这皇帝即为当时执政的北魏拓跋宏孝文帝，太皇太后便是拓跋宏的祖母又是乳母的冯太后。

冯太后虽为汉家之女，却是一位北魏传奇皇后。其为长乐信都（今河北冀县）人，“生于长安，有神光之异”，祖父冯弘（字文通）是北燕（都龙城，今辽宁朝阳）国君。北魏吞并北燕，不满十岁的冯太后作为降臣之女被掳至平城皇宫。冯太后天资聪慧、机敏伶俐，熟谙宫廷机关内幕，不久被选为文成帝拓跋濬的贵人；14岁时因铸造金人精致祥瑞，在众贵人中脱颖而出，竞选为文成帝皇后。文成帝之子献文帝拓跋弘被立为太子，按照北魏“子贵母死”宫禁，其生母李贵人被赐死，冯太后遂做了献文帝的乳母。

文成帝英年早逝，24岁的冯太后辅佐12岁的献文帝打理朝政。数年后，冯太后逼迫献文帝让位于献文帝之子、年仅5岁的孝文帝拓跋宏（有说系冯太后私生子），自己垂帘听政，遂以北魏女皇威仪，叱咤风云。“四季之美尽在晚秋”，“独留青冢向黄昏”，公元490年9月，冯太后驾崩，葬于平城方山永固陵，孝文帝尊谥其为“文明”冯太后。

镇压丞相乙浑叛乱，主政云冈中期工程，扩建平城皇都，描画太和改革。