（一）西方的“天人相分”观念

我们归纳西方人思维方式的总体特点，叫“天人相分”，中国思维方式的总体特点叫“天人合一”。“天人相分”、“天人合一”本来是中国哲学、中国思想史中的范畴，很少有人把它拿来谈西方思想的特点，因为探讨天人关系本来就是中国哲学的特色，西方哲学不讲这一点。但是，对中国人讲的“天”，如果给它一个泛化的解释，那么也可以适用于讲西方文化。我们下面就看一下，西方的宇宙观为什么可以说具有“天人相分”的特点。

如果对于西方的神话、哲学等进行抽象，提炼它们在理念上的共同特点，那么我觉得可以说，西方人实际上是把世界、宇宙看成是由三个层次组成的，或者说有三个层面。

第一个层面就是“本原”，全面表述叫做“形而上的世界本原”，这是一个最高的层面。我们前面说过，希腊哲学发明了“本原”的概念，这个概念后来被人们普遍地接纳了，承认世界有一个“本原”问题，探讨世界在现象背后的本质东西是什么。什么是“形而上”呢？马克思主义哲学将形而上学当作是与辩证法相对立的范畴，其特点是静止地、片面地、孤立地看问题。这里我们要追溯它的发展脉络。“形而上”这个词在古代汉语中出于《易传?系辞上》，它说“形而上者谓之道 形而下者谓之器”，形而上的东西叫做“道”，形而下的东西叫做“器”。那什么是形而上，什么是形而下？宋代朱熹的解释说，“阴阳，气也，形而下者也”，就是说阴阳是气，是“形而下”；“所以一阴一阳者，理也，形而上者也”，一阴一阳的变化规律，怎样才会有一阴一阳的运动变化，这个东西他叫做“理”，“理”是“形而上”。清代的学者戴震则说，“形而上”就是成形之前，“形而下”就是成形之后，他戴震是完全从物质的角度来解释这个问题。朱熹实际上是讲，“形而上者”是“理”，是一种精神性的东西，好像西方哲学说的“形式因”，“形而下者”是“器”，好像西方哲学说的“质料因”。联系后来西方哲学的说法，可以认为所谓“形而下者谓之器”，就是器物性的东西，有形的东西；“形而上者谓之道”，就是精神性的东西，无形的东西。比如说概念、规律等等，我们拿手抓不着它，看也看不见它，总之用人的感官把握不了，这就是中国古代汉语当中“形而上”。西方语言中的“形而上”这个词，最初是拉丁语，是亚里士多德著作的名称，它原义是“物理学之后”。我们都知道亚里士多德是一个大学问家，他在很多方面都有建树，写过很多的学术著作。亚里士多德撰写的这些著作，本来都是一篇一篇的。公元前1世纪有一个希腊学者叫安德罗尼柯，他整理亚里士多德的著作，加以分类，加以编辑，编辑成《政治学》、《逻辑学》、《物理学》等等，最后还剩下一些东西，在当时无法归入那个学科，加以编辑之后就将它放在《物理学》这一卷后面，因为没有现成的名字可称呼，就叫它“物理学之后”。被编为《物理学之后》的这些亚里士多德著作，就是在我们今天看来属于哲学性的东西，探讨哲学概念的东西，我们现在翻译成《形而上学》。