夏对应南方火，火孕于木中，火于四季——春分：火胎，立夏：火相，夏至：火旺，立秋：火休，秋分：火废，立冬：火囚，冬至：火死，立春：火殁（m7）。

增酸减苦

孙思邈告诫：“是月肝脏已病，心脏渐壮，宜增酸减苦，以补肾助肝，调养胃气。勿受西北二方暴风，勿接阴以壮肾水，当静养以息心火，以宁其神，以自强不息，天地化生之机。”

四月生气在卯，卧养宜向正东方。

首夏诗

白居易首夏诗：“林薄蚊未生，池静蛙未鸣。景长天气好，竟日和且清。春禽余弄在，夏木新荫成。兀尔水边坐，修然桥上行。”

度夏诗

李白之度夏，多洒脱：“懒摇白羽扇，裸体青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风。”（夏日山中）

初四日?文殊菩萨生日

四月初四，文殊菩萨生日。文殊代表聪明智慧，因德才超群，称“法王子”、“妙吉祥”。五台山是文殊的道场，他的出家日是十月二十，成道日是腊月二十三。文殊，“佛道中父母也”，其形象，乘狮子，手持智慧利剑，助人斩烦恼结。智慧之剑来自哪里？睿是思，思为渊，思为锐，睿则思无不通才为圣。

初八日?浴佛节

今日佛诞日，浴佛节。建子、建丑、建寅为三正。夏代建寅，以农历正月为一年之始；殷代建丑，以农历十二月为正月；周代建子，以农历十一月为正月。按传说，释迦牟尼在周代出生，应是周历四月初八。今佛诞日四月初八，约定俗成而已。佛诞夜应是“星陨如雨”，此日寺院要碾各种名贵沉香为汤洗佛，以佛为觉的意义，其实是净身仪式的一种传承——净才能觉。此日持斋放生，则是慈悲的一种寄托，此节内涵应是：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”

寺院这一天要煎五色香水浴佛。哪五色？都梁香为青色，水郁金香为赤色，水丘隆香为白色，水附子香为黄色，水安息香为黑色。灌顶是为表达灌持佛念。佛为觉，如何觉？如是随顺，来是归，也是往；是去，也是不去。无所从来，亦无所去，故名“如来”。

十五日?结夏

今日农历四月十五，又是一个明月似镜、花香撩人夜。云游僧自此日起，将九十天挂褡于寺院，称“结夏”，七月十五日才“解夏”，恢复云游。结是束缚而集聚。所谓挂褡是借居寺院，将衣钵挂于僧堂。云游僧尼安居寺院的原因是，夏乃长养时节，恐伤及草木虫类。此等慈悲心，其实大家皆应修有。

十九日?浣花日

这一天是传统中成都“浣花日”。“浣花草堂”，“竹寒沙碧浣花溪，橘刺藤梢咫尺迷”，倾城皆出，锦绣夹道，真诗意之都。按陆游《老学庵笔记》记载，因为从正月开始的宴游到此日要为止，故这一天宴游最盛。成都人要从正月一直吃喝玩乐至今，真是浪漫传统。

廿一日?普贤菩萨生日

世传农历四月廿一（也有说法是二月廿一）是普贤菩萨的生日。四大菩萨，文殊大智、普贤大行、观音大悲、地藏大愿。普贤二字，“体性周遍曰普，随缘成德为贤”，“体性周遍”，指他要遍及所体悟的真性，“推而行之谓之通”。由此他才骑白象，象是“德施普”大行之体现，亦象征效法之威仪。

普贤的道场在四川峨眉山。弘一大师有座右铭：“愿得普贤真妙行，常乐利益诸众生”。

廿八日?药王生日

农历四月二十八，药王菩萨生日。这个药王非神农扁鹊，而是“燃身供佛”，被释迦牟尼称为“净眼如来”者。他作为药王的含义，其实是为告诉众生：此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。知此身为假，但须借假修真，证得常住真心才能远离病痛。即修行超脱苦厄，才是灵丹妙药。

芒种

芒种为五月节。这个芒是指稻麦，麦子到此时始熟，田野里开始弥漫新麦的清香。水稻过此时则不可种，稻田里也已一片怡人的新绿。此时草厚螳螂生，螳螂飞捷如马，故又称“飞马”，它是捕蝉高手，却总意识不到黄雀在后。螳螂两足如斧，故又称“斧虫”，这斧令它自以为螳臂便能挡车，于是常常枉送了卿卿生命。

北宋马永卿在他的笔记《懒真子录》中辨别说，此时有芒者，麦已熟，是指麦熟可收，稻过此时不可种。芒种一词，最早出《周礼》的“泽草所生，种之芒种。”东汉郑玄的解释是，“泽草之所生，其地可种芒种，芒种，稻麦也”。

芒种三候

螳螂生：芒种之日“螳螂生”，“蝉响螳螂急，鱼深翡翠闲”，都是夏天美好景像。螳螂深秋生子于林间，一壳百子，此时破壳而出。

鵙始鸣：后五日“鵙始鸣”，“鵙”即伯劳，“伯劳以五月鸣，其声鵙鵙然”，以声命名。《诗经》“七月鸣鵙”，周七月即夏五月。

反舌无声：再五日“反舌无声”，“反舌”即百舌鸟，“螳螂、鵙皆阴类，感微阴生或鸣，反舌感阳而发，遇微阴无声也”。

伯劳

鵙是伯劳，“劳燕分飞”的劳。伯劳飞燕自西东，恼离愁万种；伯劳相逐行人别，歧路空归野水流。它的鸣声局促尖锐，声声是别春之离愁——酷暑一到，就再无温情了。当然，伯劳初啭（zhu3n）月微明，亦是仲夏夜寻梦的美丽诗意。