香气芬芳如美妙音乐。在迷药师的实验室中随时可嗅到各种奇异的气味，这些气味有时是很恶心的，但它们却常常发生意想不到的效果。尤其是中世纪，那时的迷药简直就是魔鬼的化身。传统印象中，中世纪黑暗一片，宗教裁判、禁欲、打击异端、黑死病、贫困等等，但在医学史上，中世纪不失为是一个“另类”的黄金时代。在这一时期，迷药、巫术和炼金术大行其道，只要不冲犯薄纸一般的“亵渎神祗”的禁忌，任何形式的寻欢作乐都可肆无忌惮地公然进行。

13世纪的宗教历史学家贝赫特·弗莱堡在他阐述中世纪的历史就是上帝的迷途经历的观点时，曾论及当时的世俗生活。在论述中他充满了愤慨：

即使是夫妻之间也沉溺于肉欲之欢，旺盛而无耻的欲念使他们以卑鄙的手段互相抚触对方的身体，以便激起对方再度燃起欲火。他们还经常自行调制或向巫师、巫婆求救，以获得那些能够使肉体骚热的食物或饮料。

弗莱堡在他的著述中以大量篇幅描述了这些耽于声色的男女们，事实上，他也非常清楚，当时的整个社会生活氛围就是如此。从皇宫到平民百姓家中，从隐秘的修道院到花街柳巷，迷药之类的东西都已被广泛使用。他之所以愤慨，乃是因为在迷药刺激下而产生的欢愉不是以生育为目的，而只是为了寻欢作乐。他认为，所有不以生育为目的的性爱都是不纯洁而罪恶的。

他说：“如果夫妻都想要子女，但丈夫无能或妻子不孕时，这时使用不正常的刺激手段或服用迷药以使性事强烈，增加受孕机会，这都属于正当行为，上帝不会视之为罪孽。”

很明显，纵情淫欲的中世纪也有着传统的纽带和杠杆在制约它的生活秩序。迷药虽是好东西，但只能用于生育繁衍。如果单纯用于寻欢作乐，那就是罪恶。所以，为了回避这个“目的”方面的不便，那时候所有的盛大声色欢会或偷情行为都有一个纯洁的借口，那就是对繁殖女神的供奉和祈祷。中世纪的黑暗不在于社会生活，相反，那时的社会生活非常开明。中世纪的黑暗在于思想的专制和风气的虚伪。

巫婆也是异端，因为她们在充当炼金师的角色，秘密调制一些违反上帝旨意的酒料、药物，使人们使用后发生迷幻，动摇对上帝的信仰，转而信仰一种超自然、超宗教的神力，转而怀疑上帝叫人们禁欲是否正当、合乎人性。

其实，禁欲与纵欲这对矛盾为何在中世纪结合得如此完美而无冲突？这正是将布鲁诺和巫婆同列为异端的思想基础。在中世纪的许多典籍中，我们能看到，修道院中同样时有纵情肉欲的案例发生和记述这些案例的故事，更有神职人员与俗世女性频频偷情的记载。这些事实在许多偏僻小镇和乡村甚至被认为合情、正常，只有贵公、王族云集的欢会才会被视为罪恶。由此可知，禁欲实际上是禁锢思想自由，是礼仪上的禁忌;而纵欲属于生活的琐事，只需善加掩饰即可。当时，从王宫到乡野，男女间的群欢之宴几乎习以为常，却惟独不允许巫婆插手世俗生活。因为，据说巫婆手中掌握的迷药就是诱人走上异端的东西。

“圣女”海德嘉尔·宾根就被认为是巫婆，在其著作《治疗学》中她就有专章阐述葡萄酒所具有的迷药功效：

葡萄酒为大地之血。就仿佛人体内有血流一样，大地中也潜流着血液。葡萄随着血液，快速从胸膛进入脊髓，让脊髓燃烧发热。灼热的脊髓，将情愫的火焰传达给血液，使全身飘起红焰。因此，当饮用高贵而强力的葡萄酒时，必须要掺水，才能缓和那火焰的力道。