韩愈( 768—824)是“人才学”的鼻祖，他发现如下的“人才学定律”：

定律一：“识则有”

“世有伯乐，然后有千里马。”识马然后有马，识才然后有才。

定律二：“辱则无”

“祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”多智有罪，斯文扫地。

定律三：“食不饱，才不见”

“食不饱、力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。”

定律四：“意不通，才无用”

“鸣之而不能通其意，执策而临之曰天下无马！呜呼，其真无马耶！”

1995.1.20

【附录】

韩愈《杂说四》

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱、力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马耶？其真不知马也！《〈伊索〉的舞台艺术》序《〈伊索〉的舞台艺术》序

我上小学以前，就听过伊索寓言。上小学以后，我看过中文的伊索寓言。1959年，北京人民艺术剧院的话剧《伊索》在北京演出，我看了。1980年，这个剧院再度上演《伊索》，我又看了。

两次看《伊索》，感受不同。第一次看了以后，我惊叹！第二次看了以后，我悲叹！

惊叹什么？惊叹剧本作者的才华！伊索寓言在我的印象里，原来像是许多珍宝散乱在桌子上，彼此之间是没有联系的。那年去首都剧场看《伊索》之前，我想，把伊索寓言写成话剧是可能的吗？看完以后，我像是在无边无际的大海上，眼前出现了海市蜃楼！剧本作者把散乱的珍宝编织成一幅生动的图画了。图画中每一个人都在紧张地活动，每一只鸟儿都在歌唱，每一头野兽都在奔跑。古老的传说变成有温度、有脉搏的现实生活。这是多么令人惊叹的才华！

悲叹什么？悲叹奴隶社会的不幸！

文明古国的希腊，原来是必须在两种不幸之中选择一种的充满着“两难”( dilemma)的奴隶社会！奴隶伊索的选择是，追求自由就得死，保留生命就得做奴隶。女奴隶主的选择是，要想生活舒适就不能得到真正的爱情，追求真正的爱情就只有跟着奴隶去受苦。漫长的奴隶时代呵，这是多么令人悲叹的社会！

可怜的伊索！见到你背上累累的鞭痕，我禁不住泪如雨下！我知道，你心灵上的鞭痕比你背上的还要多，还要深！正因为你有知识，所以你受到鞭挞。如果你也一无所知，你不是可以像阿比西尼亚一样去鞭挞别人吗？但你怎肯去鞭挞别人而换取愚蠢呢？

伊索的话，句句是血，是泪！的确，舌头是最好的东西，又是最坏的东西。怎样分辨舌头的好坏呢？第一次看完了戏时我问自己，我没有回答，就把问题丢开了。当我再次看《伊索》时，我又问自己，我不能再丢开这个问题。我要回答：“实践是检验好坏的惟一标准。”由于历史服从实践的检验，所以希腊终于走出了奴隶时代。

《伊索》这个话剧是真正的说话艺术。舞台上只有六个人，一种布景，几张桌椅。但北京人艺的演员们，使观众忘记了他们是中国人扮演外国人，是现代人扮演古代人。他们把观众带进了两千五百年前，使观众的心弦跟伊索一同紧张地跳跃。

很高兴听到说北京人艺要编辑出版《〈伊索〉的舞台艺术》，我对这个剧院很有感情，曾经看过她演出的许多戏，剧院的创作者、导演和演员都是我多年的老朋友。时光易逝，不少老朋友已经故去，但是能让我欣慰的是，他们在中国话剧舞台上所留下的一个个艺术形象，正如伊索追求自由的精神那样，永不磨灭。

谨以这篇短序，表达我对《伊索》艺术和老朋友们的永恒怀念。

2008.7

时年103岁跟林汉达一同看守高粱地跟林汉达一同看守高粱地